《赠予你45条惊艳了时光的优美句子》[心]
一、少年仍未老，岁月忽已暮。
二、朝花夕拾，捡的尽是枯萎。
三、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
四、君生我未生，我生君已老。
五、回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
六、来是春初，去是春将老。
七、流水落花春去也,天上人间。
八、伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
九、思君令人老，岁月忽已晚。
十、我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。
十一、昔别君未婚，儿女忽成行。
十二、红颜弹指老，刹那芳华尽。
十三、岁月辗转成歌，时光流逝如花。
十四、夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
十五、花有重开日，人无再少年。
十六、年去年来白发新，匆匆马上又逢春。
十七、今年落花颜色改， 明年花开复谁在？已见松柏摧为薪， 更闻桑田变成海。
十八、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
十九、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
二十、风飘飘，雪遥遥，梦中不知岁已老，朦胧人间谁登高。
二十一、聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？
二十二、以前喜欢跟一群人爬山看日出日落，现在喜欢一个人在窗前看云展云舒。
二十三、拉开抽屉，岁月给青春的日记铺上了一层灰。
二十四、指缝太宽，时光太瘦，岁月不能回头，我们无法白首。
二十五、岁月老了，听故事的人，成了讲故事的人，讲故事的人，成了故事里的人。
二十六、三千丈清愁鬓发，五十年春梦繁华。
二十七、欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
二十八、日暮西山，岁月无言，花落声未残。
二十九、岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。
三十、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
三十一、怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
三十二、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
三十三、江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何 人，但见长江送流水。
三十四、静待时光清浅，岁月流转，把酒言欢，梦里，青春与你我不似初见。
三十五、老去光阴速可惊。鬓华虽改心无改，试把金觥，旧曲重听，犹似当年醉里声。
三十六、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
三十七、落叶知秋，情谊如酒，风渐凉时有喜却无忧。岁月流走，蓦然回首，一声问候醇绵依 旧。
三十八、闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋?阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
三十九、别离滋味浓于酒。著人瘦。此情不及墙东柳。春色年年如旧。
四十、前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
四十一、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
四十二、今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春衫绣。
四十三、去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。
四十四、去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
四十五、谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶 香。当时只道是寻常。
[抱一抱][抱一抱]
一、少年仍未老，岁月忽已暮。
二、朝花夕拾，捡的尽是枯萎。
三、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
四、君生我未生，我生君已老。
五、回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
六、来是春初，去是春将老。
七、流水落花春去也,天上人间。
八、伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
九、思君令人老，岁月忽已晚。
十、我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。
十一、昔别君未婚，儿女忽成行。
十二、红颜弹指老，刹那芳华尽。
十三、岁月辗转成歌，时光流逝如花。
十四、夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
十五、花有重开日，人无再少年。
十六、年去年来白发新，匆匆马上又逢春。
十七、今年落花颜色改， 明年花开复谁在？已见松柏摧为薪， 更闻桑田变成海。
十八、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
十九、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
二十、风飘飘，雪遥遥，梦中不知岁已老，朦胧人间谁登高。
二十一、聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？
二十二、以前喜欢跟一群人爬山看日出日落，现在喜欢一个人在窗前看云展云舒。
二十三、拉开抽屉，岁月给青春的日记铺上了一层灰。
二十四、指缝太宽，时光太瘦，岁月不能回头，我们无法白首。
二十五、岁月老了，听故事的人，成了讲故事的人，讲故事的人，成了故事里的人。
二十六、三千丈清愁鬓发，五十年春梦繁华。
二十七、欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
二十八、日暮西山，岁月无言，花落声未残。
二十九、岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。
三十、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
三十一、怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
三十二、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
三十三、江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何 人，但见长江送流水。
三十四、静待时光清浅，岁月流转，把酒言欢，梦里，青春与你我不似初见。
三十五、老去光阴速可惊。鬓华虽改心无改，试把金觥，旧曲重听，犹似当年醉里声。
三十六、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
三十七、落叶知秋，情谊如酒，风渐凉时有喜却无忧。岁月流走，蓦然回首，一声问候醇绵依 旧。
三十八、闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋?阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
三十九、别离滋味浓于酒。著人瘦。此情不及墙东柳。春色年年如旧。
四十、前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
四十一、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
四十二、今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春衫绣。
四十三、去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。
四十四、去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
四十五、谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶 香。当时只道是寻常。
[抱一抱][抱一抱]
#相学# 面相禁书《太清神鉴》全文
神秘论
人之所禀在精神，以火为神水为精。火本藏心心为志，精备而后神方生。神生而后形方备，形备而后色方明。是知色随形所生，气乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气，神之得气旺于春。大都神气赋于人，神气若油人若灯。神安自然精可实，油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊，有时又有浊中清。更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强。如此之人堪立事，轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨，骨细皮肤软而滑。要观生就与未就，旋有旋生终可久。或然未好已先盈，花未开而实已生。老人不欲似后生，老者应须要老成。男子不欲带女相，女人不欲似男形。阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评，女要柔兮男要刚，女人属阴本要静，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼妇有媚而少威，令人一见便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。形体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，才学贵；火得火，威武播；土得土，多仓库。金不金，反沉吟；木不木，多孤独；水不水，多官鬼；火不火，多凶祸；土不土，多辛苦。（已上形论）只于形体本先瘦（木），次后初肥最为要（水生木）。若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应（土生金）。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开，初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。看前虽好未为好，看后须好好到老，马上大兮马下小。更兼藏气与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清资并极贵，面似月兮神似贝。有时举眼随身起，有时接语如身转。近观有媚远无威，久视方明初似晦。更有一法何所谓，只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类？信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。插上天仓须两府，发髻之下当守土。清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，异若无神多削弱，端而无神谓之粗，七者有神乃众殊。远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名？更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识，看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀，若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色，皮内者气）。来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得
神秘论
人之所禀在精神，以火为神水为精。火本藏心心为志，精备而后神方生。神生而后形方备，形备而后色方明。是知色随形所生，气乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气，神之得气旺于春。大都神气赋于人，神气若油人若灯。神安自然精可实，油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊，有时又有浊中清。更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强。如此之人堪立事，轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨，骨细皮肤软而滑。要观生就与未就，旋有旋生终可久。或然未好已先盈，花未开而实已生。老人不欲似后生，老者应须要老成。男子不欲带女相，女人不欲似男形。阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评，女要柔兮男要刚，女人属阴本要静，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼妇有媚而少威，令人一见便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。形体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，才学贵；火得火，威武播；土得土，多仓库。金不金，反沉吟；木不木，多孤独；水不水，多官鬼；火不火，多凶祸；土不土，多辛苦。（已上形论）只于形体本先瘦（木），次后初肥最为要（水生木）。若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应（土生金）。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开，初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。看前虽好未为好，看后须好好到老，马上大兮马下小。更兼藏气与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清资并极贵，面似月兮神似贝。有时举眼随身起，有时接语如身转。近观有媚远无威，久视方明初似晦。更有一法何所谓，只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类？信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。插上天仓须两府，发髻之下当守土。清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，异若无神多削弱，端而无神谓之粗，七者有神乃众殊。远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名？更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识，看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀，若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色，皮内者气）。来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得
#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】
若离于去者，去法不可得
以无去法故，何得有去者
前面我们主要对去进行观察，下面对去者、作者进行观察
“若离于去者，去法不可得”：如果没有去者—能去之人，去法去的行为就不可得。因为去法是去者的一种行为，若没有去者，就没有去者去的行为。但有去者，因为世间人都能看见。比如张三在路上往某地方去，都能看见。因为有去者，那么肯定就有去法，否则，若是没有去法（去的行为），怎么能有去者呢？对方的意思是，因为有去者，所以就有去法
“以无去法故，何得有去者”：前面观察过，去法不成立，既没有去法，何来去者？去者与去法相观待而安立的，没有去法，就没有去者，犹如没有左边就没有右边一样。对方说有去者，那应该有去法。现在看去者不成立。前面观察过，以正量观察时，去法不成立。没有去法，就没有去者。若没有去之行为也能成为去者，那一切都可以成为去者。去者是观待去法成立的，反之就不成立
去者则不去，不去者不去
离去不去者，无第三去者
对方疑惑：倘若没有去法，则“不具去法的张三在去”之说就不可能成立。如同不具手杖，则不能称其为“持杖者”一样，手上有手杖，才可以成为“持杖者”。同样，没有去法就不能成为去者，既然有去者的说法成立，所以去法也应该成立
前面，世间人都见了去者，所以应该有去法。我们可以说，没有去法，所以就没有去者，既然没有去者，所以就没有去法。此处，对方仍然认为，世间人都说有去者，这种说法在世间也确实成立；既然有去者，肯定也应该有去法。我们通过三方面再进行观察：是去者去，是不去者去，还是去者与不去者之外的第三者去？
“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”：这里“去者”和“不去者”可以分别解释为已去者、未去者。已去者去的行为已经结束，他不能成为去者；未去者还没有发生去的行为，所以也不是去者；除了已去和未去，没有第三种去者
在麦彭仁波切所著的《中论释•善解龙树密意庄严论》中这样解释：首先，作为去者则不会去；其次，不去者就更不能去，因为他没有去法（去的行为）；第三，除了去者和不去者之外的第三者，怎么会去呢？去者和不去者二者是相违的，要么就是去者，要么就是不去者，不存在第三去者
现在主要是观察去者。为什么说去者则不会去？我们可以这样观察：“去”的行为仅此一次，此行为究竟与去者相关联，还是与“去”的意义相关联，还是与二者同时相关联？
第一种，去者要先成立，若去者不成立，怎能说跟去者相关联呢？去者不成立，就不能说与去者相关联。比如说空中莲花（虚空中长出来的莲花）不存在，所以不能有空中莲花的颜色；若是空中莲花存在，就可以有空中莲花的颜色。但没有空中莲花的颜色，因为没有空中莲花。同样先要成立去者，不然怎么说去者和去法相关联呢？此外，若是去者，他肯定有去的行为，若再加上还有一个去之行为和他相关联，那就是一个去者有两个去法。如果有两个去法，就要有两个去者，这也是个过失
第二种，此行为与“去”的意义相关联。这个“去”的意义指去法，去法自己相关联。去法只有一个，怎么能他自己和自己相关联？这是第一个过失。若与“去”的意义相关联，去者与去的行为已经分离，去者就没有去的行为了。离开去的行为就不是去者，这个去者就是没有行为的去者。如果没有行为的去者，也可以成为去者，那么一切都可以成为去者，这是第二个过失。此外，若与“去”的意义相关联，就有两个去法了。有两个去法就有两个行为，有两个行为就必须有两个去者。这都是不成立的
如承许第三种情况，去之行为既和去者相关联，也和“去”的意义相关联，这样去之行为就变成两个，因为存在两次去法，就会导致有两个作者等等的过失
这三种情况都不能成立。这里主要遮破的是“有去者所以有去法”。尽管世间人都看见、都知道有去者，这是亲眼所见，感受的。但是这是在世俗谛上，不是在胜义谛上，不是实有
没有去法就不能有去者，因为去者观待去法而安立。我们再次进行观察
若离于去法，去者不可得
若言去者去，云何有此义
“若离于去法，去者不可得”：如果没有去法，没有去的行为，所以没有能去的这个众生
“若言去者去，云何有此义”：如说有“去者去”，名言上有，实际上是不成立
再观察，去法和去者是一体，还是多体
去者去何处，彼去者将成
无去之去者，许去者去故
若去和去者是一体，那去者本身就是去的，去者的存在肯定就有去法的存在。若再去的话，就是无穷无尽的去，所以这个去者不能去
若谓去者去，是人则有咎
离去有去者，说去者有去
若去和去者是多体，去者本身有去，然后还有一去法，那就成为两个去法。若有两个去法，就有两个去者
因此“去者去”只是名称，实际不存在
【中观根本慧论】
若离于去者，去法不可得
以无去法故，何得有去者
前面我们主要对去进行观察，下面对去者、作者进行观察
“若离于去者，去法不可得”：如果没有去者—能去之人，去法去的行为就不可得。因为去法是去者的一种行为，若没有去者，就没有去者去的行为。但有去者，因为世间人都能看见。比如张三在路上往某地方去，都能看见。因为有去者，那么肯定就有去法，否则，若是没有去法（去的行为），怎么能有去者呢？对方的意思是，因为有去者，所以就有去法
“以无去法故，何得有去者”：前面观察过，去法不成立，既没有去法，何来去者？去者与去法相观待而安立的，没有去法，就没有去者，犹如没有左边就没有右边一样。对方说有去者，那应该有去法。现在看去者不成立。前面观察过，以正量观察时，去法不成立。没有去法，就没有去者。若没有去之行为也能成为去者，那一切都可以成为去者。去者是观待去法成立的，反之就不成立
去者则不去，不去者不去
离去不去者，无第三去者
对方疑惑：倘若没有去法，则“不具去法的张三在去”之说就不可能成立。如同不具手杖，则不能称其为“持杖者”一样，手上有手杖，才可以成为“持杖者”。同样，没有去法就不能成为去者，既然有去者的说法成立，所以去法也应该成立
前面，世间人都见了去者，所以应该有去法。我们可以说，没有去法，所以就没有去者，既然没有去者，所以就没有去法。此处，对方仍然认为，世间人都说有去者，这种说法在世间也确实成立；既然有去者，肯定也应该有去法。我们通过三方面再进行观察：是去者去，是不去者去，还是去者与不去者之外的第三者去？
“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”：这里“去者”和“不去者”可以分别解释为已去者、未去者。已去者去的行为已经结束，他不能成为去者；未去者还没有发生去的行为，所以也不是去者；除了已去和未去，没有第三种去者
在麦彭仁波切所著的《中论释•善解龙树密意庄严论》中这样解释：首先，作为去者则不会去；其次，不去者就更不能去，因为他没有去法（去的行为）；第三，除了去者和不去者之外的第三者，怎么会去呢？去者和不去者二者是相违的，要么就是去者，要么就是不去者，不存在第三去者
现在主要是观察去者。为什么说去者则不会去？我们可以这样观察：“去”的行为仅此一次，此行为究竟与去者相关联，还是与“去”的意义相关联，还是与二者同时相关联？
第一种，去者要先成立，若去者不成立，怎能说跟去者相关联呢？去者不成立，就不能说与去者相关联。比如说空中莲花（虚空中长出来的莲花）不存在，所以不能有空中莲花的颜色；若是空中莲花存在，就可以有空中莲花的颜色。但没有空中莲花的颜色，因为没有空中莲花。同样先要成立去者，不然怎么说去者和去法相关联呢？此外，若是去者，他肯定有去的行为，若再加上还有一个去之行为和他相关联，那就是一个去者有两个去法。如果有两个去法，就要有两个去者，这也是个过失
第二种，此行为与“去”的意义相关联。这个“去”的意义指去法，去法自己相关联。去法只有一个，怎么能他自己和自己相关联？这是第一个过失。若与“去”的意义相关联，去者与去的行为已经分离，去者就没有去的行为了。离开去的行为就不是去者，这个去者就是没有行为的去者。如果没有行为的去者，也可以成为去者，那么一切都可以成为去者，这是第二个过失。此外，若与“去”的意义相关联，就有两个去法了。有两个去法就有两个行为，有两个行为就必须有两个去者。这都是不成立的
如承许第三种情况，去之行为既和去者相关联，也和“去”的意义相关联，这样去之行为就变成两个，因为存在两次去法，就会导致有两个作者等等的过失
这三种情况都不能成立。这里主要遮破的是“有去者所以有去法”。尽管世间人都看见、都知道有去者，这是亲眼所见，感受的。但是这是在世俗谛上，不是在胜义谛上，不是实有
没有去法就不能有去者，因为去者观待去法而安立。我们再次进行观察
若离于去法，去者不可得
若言去者去，云何有此义
“若离于去法，去者不可得”：如果没有去法，没有去的行为，所以没有能去的这个众生
“若言去者去，云何有此义”：如说有“去者去”，名言上有，实际上是不成立
再观察，去法和去者是一体，还是多体
去者去何处，彼去者将成
无去之去者，许去者去故
若去和去者是一体，那去者本身就是去的，去者的存在肯定就有去法的存在。若再去的话，就是无穷无尽的去，所以这个去者不能去
若谓去者去，是人则有咎
离去有去者，说去者有去
若去和去者是多体，去者本身有去，然后还有一去法，那就成为两个去法。若有两个去法，就有两个去者
因此“去者去”只是名称，实际不存在
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