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纳兰词赏析 <二首>
<一>
浣溪沙（但是有情皆满愿）
抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。
但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
当人的某种欲望得不到满足，或某种烦恼得不到排遣之时，往往乞求于神明，乞助于佛道。其实这是自家的一种解脱，只能得到心态的暂时平衡而已。此篇即为描绘这一求得心态平衡的心理过程。
【注释】
［1］无端：无缘无故。
［2］慈云：佛语，比喻佛祖慈悲心广大。［3］稽首：古代跪拜之礼，头手伏地跪下。［4］返生香：香名。传闻死者闻其香气可返生。
［5］推详：推究考量。
［6］回肠：情思缠绵，无法释怀。
[ 7 ] 满愿：佛教语，谓实现了发愿要做的事。
抛却二句：谓想丢去无端的烦恼，却转而幽恨更长了，唯在慈云寺祈祝返回之后，才觉香气四射，神清气爽了。
抛却，丢弃。稽首，叩头至地，为古代最恭敬的跪拜礼。
【赏析】词人在佛前稽首祈求，盼亡妻得以复活生还。如果有情者皆能相拥白头，他就真的相信佛法无边，诸如惆怅遗恨之类的情绪也从此与人们告别。
译文:
想要抛却无端烦恼转而幽恨更长，是祈求于神明？愿赐予返生香，好让亡妻回到身旁。
乞求至此，倘若如它所说，有愿景者都可如愿，为何亡故之妻，却迟迟不归？
有情皆满愿，属于佛学思想，鼓励众生要愿意相信。只需潜心希望，都可如愿。但纳兰却道：更从何处着思量。
今生难见，纳兰心里明了，只是不肯接受罢了。每每思念其人，都觉得内心苦痛难耐，才以这乞求的方式，恳上天予他一个奇迹。——不过自我安慰罢了。可奇迹总是不会发生的，于是每思痛楚，都觉得愁绪有如篆烟燃尽留下那凹凸的残烛，无序纷杂。
<二>
浣溪沙（酒醒香销愁不胜）
酒醒香销愁不胜，如何更向落花行。去年高摘斗轻盈。
夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。人间何处问多情。
译文
酒醒后花儿凋零哀愁不断，如何能迈步再去赏花，还记得去年一起攀高折花，比赛谁的动作更迅捷轻快。
绵绵夜雨身体消瘦衰残，繁华如梦一样消逝了去，不可依托，人间还是无处寻觅、亦无处寄托那一份真情。
注释
浣溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。
愁不胜：不胜愁之倒装。
高摘：攀高折花。
斗（dòu）轻盈：与同伴比赛看谁的动作更迅捷轻快。
轻盈：多用以形容女子体态的轻快、灵活。
销：衰弊，衰残。语出《汉书·地理志下》：“周公遗化销微，孔氏庠序衰怀。”
繁华：是实指繁茂之花事，亦可理解为繁盛事业之象征。意谓繁华如梦一样消逝了去，不可依托。
无凭：无所倚仗、不可依托。杜甫《赠特进汝阳王二是韵》：“圣情常有眷，朝退若无凭是一首相思之作，描绘了一种多情无奈的阑珊意绪，表达了词人对伴侣的思念。"
赏析
此词起首句点明了词人写作的时间，是在一夜酒醒之后，发现柔弱的花儿已经凋零，只剩下片片花瓣残留，回忆起这些花儿仍在枝头绽放时的美丽容颜，不曾料到眼前这番颓败之景，不能迈步再去赏花，不舍得踏上这娇嫩的身躯，再给他们沉重的破坏。该句看似怜花，实际借花写出了对故人的思念。
第二句写了词人回想往昔快乐的时光，去年还在和妻子比赛攀高摘花看谁的身姿更加轻盈。想起了和妻子在一起快乐美好的时光。
第三句突然一个转折，美好时光戛然而止，转而写“夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。”风吹雨打，花儿怎禁得起如此，往日枝头的熙熙攘攘如烟如雾、如画如卷，如梦一场消逝了，不可依托。残留的花瓣无言地展示着时间的无情，繁华亦如此，不过是梦一场，不过是过眼云烟，欲借酒消愁，却愁更愁，醒来不过是更残忍的世界，绵绵阴雨带来的压抑加重了内心的孤寂，屋檐的水珠滴滴敲在心上。
最后一句总结词人的心境，人间在哪里才能找回曾经的那一份真情，表达了词人无可奈何接受妻子亡故的现实。
全词有醉时的梦幻、酒后的残酷。夕阳慢慢爬上墙头，时光易逝，红颜老去，只留一地余香以缅怀，内心的孤寂只能独自品尝，何处问多情。
纳兰词赏析 <二首>
<一>
浣溪沙（但是有情皆满愿）
抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。
但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
当人的某种欲望得不到满足，或某种烦恼得不到排遣之时，往往乞求于神明，乞助于佛道。其实这是自家的一种解脱，只能得到心态的暂时平衡而已。此篇即为描绘这一求得心态平衡的心理过程。
【注释】
［1］无端：无缘无故。
［2］慈云：佛语，比喻佛祖慈悲心广大。［3］稽首：古代跪拜之礼，头手伏地跪下。［4］返生香：香名。传闻死者闻其香气可返生。
［5］推详：推究考量。
［6］回肠：情思缠绵，无法释怀。
[ 7 ] 满愿：佛教语，谓实现了发愿要做的事。
抛却二句：谓想丢去无端的烦恼，却转而幽恨更长了，唯在慈云寺祈祝返回之后，才觉香气四射，神清气爽了。
抛却，丢弃。稽首，叩头至地，为古代最恭敬的跪拜礼。
【赏析】词人在佛前稽首祈求，盼亡妻得以复活生还。如果有情者皆能相拥白头，他就真的相信佛法无边，诸如惆怅遗恨之类的情绪也从此与人们告别。
译文:
想要抛却无端烦恼转而幽恨更长，是祈求于神明？愿赐予返生香，好让亡妻回到身旁。
乞求至此，倘若如它所说，有愿景者都可如愿，为何亡故之妻，却迟迟不归？
有情皆满愿，属于佛学思想，鼓励众生要愿意相信。只需潜心希望，都可如愿。但纳兰却道：更从何处着思量。
今生难见，纳兰心里明了，只是不肯接受罢了。每每思念其人，都觉得内心苦痛难耐，才以这乞求的方式，恳上天予他一个奇迹。——不过自我安慰罢了。可奇迹总是不会发生的，于是每思痛楚，都觉得愁绪有如篆烟燃尽留下那凹凸的残烛，无序纷杂。
<二>
浣溪沙（酒醒香销愁不胜）
酒醒香销愁不胜，如何更向落花行。去年高摘斗轻盈。
夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。人间何处问多情。
译文
酒醒后花儿凋零哀愁不断，如何能迈步再去赏花，还记得去年一起攀高折花，比赛谁的动作更迅捷轻快。
绵绵夜雨身体消瘦衰残，繁华如梦一样消逝了去，不可依托，人间还是无处寻觅、亦无处寄托那一份真情。
注释
浣溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。
愁不胜：不胜愁之倒装。
高摘：攀高折花。
斗（dòu）轻盈：与同伴比赛看谁的动作更迅捷轻快。
轻盈：多用以形容女子体态的轻快、灵活。
销：衰弊，衰残。语出《汉书·地理志下》：“周公遗化销微，孔氏庠序衰怀。”
繁华：是实指繁茂之花事，亦可理解为繁盛事业之象征。意谓繁华如梦一样消逝了去，不可依托。
无凭：无所倚仗、不可依托。杜甫《赠特进汝阳王二是韵》：“圣情常有眷，朝退若无凭是一首相思之作，描绘了一种多情无奈的阑珊意绪，表达了词人对伴侣的思念。"
赏析
此词起首句点明了词人写作的时间，是在一夜酒醒之后，发现柔弱的花儿已经凋零，只剩下片片花瓣残留，回忆起这些花儿仍在枝头绽放时的美丽容颜，不曾料到眼前这番颓败之景，不能迈步再去赏花，不舍得踏上这娇嫩的身躯，再给他们沉重的破坏。该句看似怜花，实际借花写出了对故人的思念。
第二句写了词人回想往昔快乐的时光，去年还在和妻子比赛攀高摘花看谁的身姿更加轻盈。想起了和妻子在一起快乐美好的时光。
第三句突然一个转折，美好时光戛然而止，转而写“夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。”风吹雨打，花儿怎禁得起如此，往日枝头的熙熙攘攘如烟如雾、如画如卷，如梦一场消逝了，不可依托。残留的花瓣无言地展示着时间的无情，繁华亦如此，不过是梦一场，不过是过眼云烟，欲借酒消愁，却愁更愁，醒来不过是更残忍的世界，绵绵阴雨带来的压抑加重了内心的孤寂，屋檐的水珠滴滴敲在心上。
最后一句总结词人的心境，人间在哪里才能找回曾经的那一份真情，表达了词人无可奈何接受妻子亡故的现实。
全词有醉时的梦幻、酒后的残酷。夕阳慢慢爬上墙头，时光易逝，红颜老去，只留一地余香以缅怀，内心的孤寂只能独自品尝，何处问多情。
浣溪沙
抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
篆烟：盘香的烟缕。
赏析：
纳兰多情，世人皆知，却少有人知晓他通晓佛学精华。纳兰号为楞伽山人，正是取自于佛学。
想要抛却无端烦恼转而幽恨更长，纳兰说：慈云稽首返生香，是祈求于神明，愿赐予返生香，好让亡妻回到身边。
有情皆满愿，属于佛学思想，鼓励众生要愿意相信。只需潜心希望，都可如愿。但纳兰却道：更从何处思量？
读来有些怀疑和埋怨的。祈求至此，倘若如它所说，有愿景者都可如愿，为何亡故之妻，却迟迟不归？
《纳兰词》
抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
篆烟：盘香的烟缕。
赏析：
纳兰多情，世人皆知，却少有人知晓他通晓佛学精华。纳兰号为楞伽山人，正是取自于佛学。
想要抛却无端烦恼转而幽恨更长，纳兰说：慈云稽首返生香，是祈求于神明，愿赐予返生香，好让亡妻回到身边。
有情皆满愿，属于佛学思想，鼓励众生要愿意相信。只需潜心希望，都可如愿。但纳兰却道：更从何处思量？
读来有些怀疑和埋怨的。祈求至此，倘若如它所说，有愿景者都可如愿，为何亡故之妻，却迟迟不归？
《纳兰词》
#吾爱诗词# 《浣溪沙》
抛却无端恨转长。慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。
但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
注：容若在双林禅院的那段时间，除了回忆和妻子的往昔时光，还对佛法产生了浓厚的兴趣，他本就是个好学的人，再经历了人间磨难后锻造些沉静的心性，于是对佛法的研究更有些独特的思考。
容若在《渌水亭杂识》中提出：儒学在汉代就混进了谶纬之学，粗陋容易被看破，混入佛学则太过精细而难以理解。如果不深入了解和研究佛法，则无法理解其中的深奥，开口讨论，就会被嘲笑，他对佛法的尊崇由此可见一斑。
本词提到的“返生香”，原本在东方朔的《海内十洲记》中有着记载，传说聚窟洲上有神鸟山，山上有返魂树，这种树的树根树心能制成返生香，让已经死去的死者重新复活，再也不会死去。传说汉武帝在李夫人亡故后召开方士招魂，用的就是这种香，容若在痛失爱妻后，是否也想去探寻此香呢？这种香多半是虚构的，但容若的思念却在对返生香的渴望中切切实实地存在着。
抛却无端恨转长。慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。
但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
注：容若在双林禅院的那段时间，除了回忆和妻子的往昔时光，还对佛法产生了浓厚的兴趣，他本就是个好学的人，再经历了人间磨难后锻造些沉静的心性，于是对佛法的研究更有些独特的思考。
容若在《渌水亭杂识》中提出：儒学在汉代就混进了谶纬之学，粗陋容易被看破，混入佛学则太过精细而难以理解。如果不深入了解和研究佛法，则无法理解其中的深奥，开口讨论，就会被嘲笑，他对佛法的尊崇由此可见一斑。
本词提到的“返生香”，原本在东方朔的《海内十洲记》中有着记载，传说聚窟洲上有神鸟山，山上有返魂树，这种树的树根树心能制成返生香，让已经死去的死者重新复活，再也不会死去。传说汉武帝在李夫人亡故后召开方士招魂，用的就是这种香，容若在痛失爱妻后，是否也想去探寻此香呢？这种香多半是虚构的，但容若的思念却在对返生香的渴望中切切实实地存在着。
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