人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽 之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外；天下之物，无不通者， 其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道，乘众 人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。是故人主覆之以德， 不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也，错 之前，弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。
主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者， 运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则 治，同道则乱。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。夫人主之听治也，虚心 而弱志，清明而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君 得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好 问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重， 乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃； 乘众人之制者，则天下不足有也。
禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农， 然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道 理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸，虽造父不能 以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自 然之性，以曲为直，以屈为伸哉！未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无 不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令嚼筋，而不可使有闻也；者可使 守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有 一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小 大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。人主 贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖， 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。 是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见，而鼠之遇狸也， 亦必无余命也。
是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣 亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当， 终身伤。得失之道，权要在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者 然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者 隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。 使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故 灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势 之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此 观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。” 此之谓也。
天下多眩于名声，而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所 尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，言事 者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不 得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而可以便国佐 治，必参五行之,阴考以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事。 是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主 精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。 有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者 游于辩，修行者竞于住。主上出令，则非之以与；法令所禁，则犯之以邪。为智 者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。国 虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非 所以教于国也。骐骥耳，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加 体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。权势者， 人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审 缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者， 何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。豫让欲 报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去， 或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯， 人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死 节，而殷民背叛哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相 生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者， 相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之 臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待 雨而熟稼，必不不可之数也。
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰 则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟 猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务 乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，
主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者， 运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则 治，同道则乱。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。夫人主之听治也，虚心 而弱志，清明而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君 得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好 问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重， 乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃； 乘众人之制者，则天下不足有也。
禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农， 然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道 理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸，虽造父不能 以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自 然之性，以曲为直，以屈为伸哉！未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无 不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令嚼筋，而不可使有闻也；者可使 守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有 一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小 大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。人主 贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖， 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。 是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见，而鼠之遇狸也， 亦必无余命也。
是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣 亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当， 终身伤。得失之道，权要在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者 然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者 隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。 使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故 灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势 之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此 观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。” 此之谓也。
天下多眩于名声，而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所 尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，言事 者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不 得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而可以便国佐 治，必参五行之,阴考以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事。 是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主 精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。 有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者 游于辩，修行者竞于住。主上出令，则非之以与；法令所禁，则犯之以邪。为智 者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。国 虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非 所以教于国也。骐骥耳，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加 体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。权势者， 人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审 缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者， 何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。豫让欲 报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去， 或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯， 人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死 节，而殷民背叛哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相 生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者， 相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之 臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待 雨而熟稼，必不不可之数也。
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰 则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟 猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务 乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，
“才者，德之资也；德者，才之帅也。”人才培养一定是育人和育才相统一的过程，而育人是本。人无德不立，育人的根本在于立德。这是人才培养的辩证法。办学就要尊重这个规律，否则就办不好学。要把立德树人的成效作为检验学校一切工作的根本标准，真正做到以文化人、以德育人，不断提高学生思想水平、政治觉悟、道德品质、文化素养，做到明大德、守公德、严私德。要把立德树人内化到大学建设和管理各领域、各方面、各环节，做到以树人为核心，以立德为根本。
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
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