不论哪部经，你都不要执著

《大乘大集地藏十轮经》

梦参老和尚 讲解

佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。

这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于“华严”系统的。只有在《地藏经》上说，佛嘱托观世音菩萨，嘱托文殊师利菩萨，嘱托定自在王菩萨都是，每逢都是每个菩萨跟佛一唱一合的，说的《地藏经》。那是对那一类根机，那一类根机。

而说法处所呢，不在人间，在天上。《地藏经》全部，从始至终都在天境，忉利天。说法的处所、地点、条件，说法的因缘都不同，都不同。那么的就是随众生缘。佛出现于世间，是度一切众生，是为一切众生说法。所说的法，不要去分别说法的相，法相，不要分别它的相；应当无分别的，犹如虚空，没有差别相。各个经，各个的处所，是众生的分别，佛没有分别。

佛在他的定力当中，无量定的游戏三昧自在庄严住持。这样子给众生说的微妙法，让众生莫取执著，无所执著。你是个什么根机，你能入到哪一乘。“令于三乘随宜趣入”，你应当进入哪一乘，你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨，那大菩萨内心清净。内里的胄，外披盔甲，那叫甲。甲胄说外相无障碍，内心无障碍，内外都无障碍。所以那些大菩萨摩诃萨给众生说法的时候，一切无障碍，对机说法。

能“令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐”。你心乐什么，你就学什么好了，随趣一乘，三根普被。乃至于对于我们这一生，种善根的众生，种种善根就令你成熟，成熟这个善根。

我们每位道友，自己都会体会得到。怎么样去体会呢？比如说你看到大乘经典，你心里非常地欣乐，一看就能进入，进入而后不舍，不舍就是每天不断地，乃至念那个菩萨的圣号也好，修他所说的法也好，听他所说的话，记载的记下来也好。大家可以看，每个人都可以这样想，看看许多的道友，各个人爱好不同，爱好不同。

咱们认为住在五台山，文殊菩萨大智慧，很好了。有人向我讲，他说文殊师利菩萨好像不大慈悲。我说那谁慈悲呢？他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我们这是五台山。菩萨有分别吗？菩萨没分别，众生的心，分别很大。

也有一个道友，我劝他说，你念念《地藏经》吧。我才不下地狱呢。他怎么理解的，他说要念了《地藏经》是下地狱的，他说我才不下地狱，他就说我不念《地藏经》。一切众生，个人的体会不一样的。所以佛所说的法，随众生心。

佛说的《华严经》，咱们看见是究竟的佛果德不思议。但也有人把它看成是什么呢？他说佛教的《华严经》，这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人，北大教授胡适之，后来到台湾去，他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说，当成神话，当成故事来看。也好啊，也种种善根。

“随于一乘，极善安住”。就是随缘吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦断集，你也得别造恶。知苦断集，就是把世间的恶因缘，都把它断了。知道这些都是苦的，没有一个甜的。这苦是你招感来的，你先不招感了，这个就断了。现灭、寂灭的道理。去修道，修道证到寂灭理。

也有些人，他一入佛法之门之后，他说这法子太好了，光我一个人得到不行，我让大家都得到。起码让我六亲眷属，再缩短了，让我父母，让他们也都入道。他的想法，一闻到法，他想到不是自己，想到一切众生。所以随遇哪一乘，能都把他运载到安住，到极善的地方去，都把他运转。

“终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退”。这一段经文告诉我们，千万莫要执著，一切都不著，于一切法都不要执著。给众生说的不执著法，就看破了，假的，空的。过去我们说假、大、空。假的，空的，但是很大。什么大呢？圆满无缺的。

这一切法，佛所说的一切法，你应当知道，第一个是世间因果，一个出世间的因果，一个是善恶的因果。你对哪一类机的，应该说个善恶因果，或者是给他说个世间的因果相，乃至出世间的因果相。但是最后告诉他，虚空里头没有一切相。说佛所说的法，一切相的本身，不存在的。这进入大乘，这进入究竟。因为如来以无量的定力，游戏庄严，利益众生，住持佛法，利益众生。那这个无量庄严住持什么呢？就是这些法。凡是我们所闻到的法，都是佛所住持的法。

佛告诉我们，在一切经里头，不论哪部经，你都不要执著。求经上所说的解脱，不要给自己找麻烦。我说这是什么道理？学一部经，执著一部经，学得越多，束缚越多。不但没解脱，还增加了一个束缚。跟佛的教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自在，而我们是增加烦恼。学什么，烦恼什么，增加烦恼。佛教我们说是断烦恼，证菩提。我们是增加烦恼，趣向于三道，这三道就是三恶道，增加烦恼。

这个道理很深的，很深的了。所以个人的悟得、认识不同，认识不同呢，他所有的看法就不同。像那个宋朝的张无尽居士，他说了，断除烦恼增重病，趣向真如也是邪。他说，假使你有意去断烦恼，有意地想证真如，错了。烦恼不但断不了，真如你也达不到。应该怎么样呢？无作、无著、无缚、解脱、自在。

南无阿弥陀佛

【 数篇新译文摘录分享 】1. x གནུབས་ཀྱི་སྔགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་སྒོ་འབྱེད་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 努氏咒师桑吉益西加持趣入相续之上师瑜伽·开智慧加持门·成熟解脱道阶梯

ན་མོ་གུ་རུ་བྷུདྡྷ་ཛྙཱ་ན་ཡེ༔

南无咕如 布达 佳那 耶！

xxx དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སེམས་ནི༔

一、加行皈依、发心

ཨྰཿ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ཐུགས༔ ལྷུན་གྲུབ་བུམ་སྐུ་རིག་སྟོང་དབྱིངས༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔

阿！体性本净智慧意，任运瓶身觉空界，
非即非离诚皈依！

གཞི་ལ་འཁྲུལ་བ་མི་མངའ་ཡང་༔ ལམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཀུན་རྟོག་ཆོས༔ ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔

基位虽然无错乱，道位显现分别法，
本来解脱发妙心！

གཉིས་པ་དངོས་གཞི་རྟེན་བསྐྱེད་ནི༔

二、正行生起所依

ཨྰཿ སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་༔ གདངས་གསལ་མི་གཡོ་འཇའ་ཐིག་སྣ་ལྔའི་གུར༔ ལྷུན་གྲུབ་རབ་མཛེས་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་སྟོང་དབུས༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན༔

阿！
万有光明无为法界中，妙色不动五彩虹点帐，
任运庄严千瓣莲中央，方便智慧双运日月垫，

འཁོར་འདས་ཟིལ་གནོན་རུ་ཏྲ་བསྣོལ་བའི་སྟེང༔ རྒྱལ་ཀུན་འདུས་ཞལ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དང༔ དབྱེར་མེད་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ནི༔ སྨུག་ནག་ཁྲོ་འཛུམ་ཕྱེད་སྐྱིལ་སྟངས་སྟབས་འགྱིང༔

威震轮涅交叉恶魔上，诸佛总集白玛托创尊，
无别努钦桑吉益西者，深紫怒笑半跏傲然姿，

............(中略)............

བསྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོངས་མཚན་དཔེའི་ཞལ་མདངས་ངོམས༔ སྐུ་ལ་རྫོགས་སུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔ མངོན་སྤྱོད་ཐོགས་མེད་དྲག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔

扎杰阳棕相好妙色具，尊身圆满殊胜悉地获，
诛法无碍威猛瑜伽士，桑吉益西足前诚祈祷！

གཞན་ཡང་གསོལ་འདེབས་གང་ཤེས་དང་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་སོགས་དད་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ་འདོན༔

复次，所了知诸祈祷文及传记祈祷文等，皆生猛利净信而念诵。

............(中略)............

ཞེས་པའང་དུས་མཐའི་གཏེར་མིང་འཛིན་པ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་དྲག་སྔགས་འཛིན་པ་གནུབས་ཆེན་པོ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ལྡོག་མེད་འབྱུང་བའི་མཐུ་ལས་དགོངས་ཀློང་ནམ་མཁའི་གཏེར་མཛོད་ལས་ལྷུག་པར་རྡོལ་བ་ཤར་མར་ཕབ་པས་རྗེས་འཇུག་ཐམས་ཅད་གནུབས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག༔ དགེའོ༔ བཀྲ་ཤིས༔

持末法伏藏师名，称作德威多吉者，于持猛咒努钦波具足不退信心，此由意界虚空藏中不断涌出，速疾而着。愿一切随行者证得努钦波之果位！善哉！吉祥！

2. བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་དད་པའི་སྒོ་འབྱེད་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 上师祈祷文·开信心门·智慧加持光蕴

............ ཅེས་རབ་རྒྱལ་མེ་སྟག་ལོའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོར་སྣང་སྟོང་རིག་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་བཞིན་ཕབས་མི་ལོ་བཅུ་བདུན་བར་དུ་རང་གི་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བཀའ་རྒྱ་བྱས༔ མཐར་དུས་བབ་བསྐལ་བ་ཆུ་རྟ་ལོར་གཞན་ཕན་སེམས་ཀྱི་བསྐུལ་བའི་ལྕགས་འདེབས་བྱས་ཏེ་མཇུག་རྫོགས་པར་བྲིས་པའི་འགྲོ་ཀུན་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཕུང་སྙིང་ལ་སིམ་ནས་དད་པའི་སྒོ་ཆེན་འབྱེད་པར་གྱུར་ཅིག༔ དགེའོ༔

............ 火虎年吉日，如显空觉性自体中所显现，至十七岁间自己秘密修持。后时机成就成熟，于水马年，由利他之心促使圆满撰著，愿智慧加持光蕴融入一切众生心中，开启信心之门！
善哉！

3. བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་སྣང་བ་རང་གྲོལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་གདམས་པ་ནི༔ 上师祈祷文·亲见显自解脱证悟智慧本面之教授

4. གསོལ་འདེབས་བྱིན་བརླབས་མྱུར་སྩོལ་བཞུགས༔ 祈祷文速赐加持

............ ཅེས་པའང་དད་ལྡན་སློབ་བུ་སྨོན་ལམ་གྲགས་པའི་ནན་བསྐུར་ངོར་གཏེར་མིང་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་དུས་གཉན་ལ་གང་ཤར་བྲིས་པ་དགེའོ། །

............ 具信弟子门朗扎巴劢励力劝请，伏藏师名为白玛扎波匝者，于持明空行吉日撰著。善哉！

宁玛文殊 - 经典伏藏汉译 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

关于《妙法莲华经》您知道这些吗？

译者简介

鸠摩罗什（西元344~413年），龟兹（qiū cí）国人（新疆疏勒），自幼聪敏，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于他的译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。

1、于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。
迦叶大尊者曾请问过佛陀：“世尊，三界众生意乐各不相同，他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别？”佛陀对此回答说：“三世万法一切等性，所得涅槃唯有一种，何分二、三！”正所谓：“诸法平等空，无二亦无一，彼等无分别，诸法无可见。以此大智慧，现见诸法身，无有三乘法，唯持一乘道。诸法皆平等，恒时无不平，如实了达已，无死即涅槃。”《妙法莲华经》中云：“于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。如来虽已示现涅槃，如能听闻此法门，仅闻一偈并发心、随喜，善男子善女人，此人即已获菩提授记，此人则为供养承侍过无数如来。”
2、因受持此法即使一偈，人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人。
云：“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经，甚或一偈，此等众生皆已获无上菩提授记。未来若有人言：‘成就佛果者到底是何景象？’彼时即可指此类人为发问者决疑道：‘受持此经之人皆当作佛。’何以故？因受持此法即使一偈，人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人；能受持全部法义，所得功德更不待言，应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”
3、若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
此经还宣示道：“慈悲世间之世尊涅盘后，悲悯赡部洲众生之大悲心使其不住涅盘，再以人形应世为众生宣此法门。宣流者可为他众广泛分别开演，甚至秘密说与盗贼之流。善男子善女人，汝等当知，此说法者正为如来信使，此人正行如来事业，此人即为如来所派遣。”《妙法莲华经》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。”如欲具体了知受持此经之功德，则应仔细参阅此经。
4、佛陀亲口说过：“一切如来所宣诸经中，此经最为第一。”
总而言之，随身携带此经、经常念诵、缮写此经等所具功德，可详阅《妙法莲华经》相关章节。佛陀亲口说过：“一切如来所宣诸经中，此经最为第一。”普贤大菩萨有无数眷属，他有次曾带领无量眷属以不可思议之幻变，从东方宝严胜王如来处来此娑婆世界，释迦牟尼佛彼时正于灵鹫山传讲《妙法莲华经》。普贤大菩萨亲耳听闻佛陀如是说道：“善男子善女人，此等菩萨均能触类旁通，此《妙法莲华经》乃最究竟真如，与法界本体无二无别。”当时在场诸菩萨闻已皆齐赞“善哉”。
5、我将此法付嘱汝等，汝等亦应为他众广泛宣说，以此作为对如来之真正报恩。
普贤菩萨骑六牙白象，携诸菩萨眷属经常守护说此《法华经》之上师，若说法上师言语文字中稍有错漏，普贤菩萨立即现前而为纠正。说法者亦能亲见菩萨身相，并获其心咒加持。不唯如此，佛经中对此经之功德尚有众多描述及赞叹。佛陀曾召集众眷属并为其宣示道：“我将此法付嘱汝等，汝等亦应为他众广泛宣说，以此作为对如来之真正报恩。”因此，我们理当以恭敬心尽心尽力守持佛法，并为他人多方宣说。

四古大德们对《法华经》如是说：

❀ 北宋·戒环大师云：
论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。——《新续高僧传·卷三》

❀ 明朝·憨山大师：
不读《法华》，不知如来救世之悲心。不读《楞严》，不知众生迷悟之关键。

❀ 明·莲社宗第九代祖师 藕益智旭大师云：
是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。——《楞严经玄义·卷上》
又况二经（指《法华》与《楞严》）以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。”——《新续高僧传·卷三》

❀ 净土宗第十三代祖师印光大师云：
法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。