并不是说明智是不可能的，而是蒙田要细致地界定明智的定义。真正的明智必须与我们的基本自我相适应，不过分高估智力和高度文化修养在生活中的作用，并理解我们肉体凡胎有时会有急迫的、极不光彩的欲求。伊壁鸠鲁和斯多葛派哲学主张我们可以控制自己的肉体，决不让自己的生理和情感方面占上风。这一主张很高尚，来自我们最崇高的愿望，但同时也是做不到的，因而起适得其反的效果。

#主题荐书# 纪念#伯特兰·阿瑟·威廉·罗素逝世52周年# |《西方哲学史》 索书号：B5/920

伯特兰·阿瑟·威廉·罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者，主要作品有《西方哲学史》《哲学问题》《心的分析》《物的分析》等。

罗素的《西方哲学史》的特点在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素认为，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。一方面，哲学家们是时代的社会环境和政治制度的结果。另一方面，他们又是后来的社会政治制度形成的原因之。因而，他在本书中，总是试图把每一个哲学家看作是时代的产物。又考察他们对时代的影响。例如，为了使读者更容易理解斯多葛派和伊壁鸠鲁派的哲学，本书比较详细地介绍了希腊化时代的社会历史情况；为了使读者更好地理解经院哲学的产生和发展，本书介绍了从５—１５世纪基督教发展的知识。本书的特点之二是，从时代的社会生活与哲学的关系出发，对本书中所要论述的哲学家的选择与一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学本身的优越性为选择标准，而是更加看重哲学家的学说对时代社会生活影响的大小。有些政治家和诗人，由于他们对哲学发展有比较大的影响，在本书中也占有一席地位。本书的第三个特点是，罗素是个著名的哲学家，他对哲学和社会生活有独特的认识，对哲学发展史有独到的理解，本书由他一个独自写出，可以很清楚地看出他对西方哲学史发展的线索，及哲学史发展过程中的统一性的认识。

1.24《西方美学史》笔记：
1.对古典主义的推崇起源于罗马时代，是出于统治者用已经统一的文化来统治被统治者的考虑，后来罗马接受了基督教也是出于此考虑——因为后来罗马攻打了以色列。
2在希腊文化没落后期，出现了亚历山大里亚文化，是指在城邦亚历山大里亚中，出现了一批学者，他们一反以往希腊学者注重内容和精神的宗旨，更加注重对艺术形式的探讨，后来则称这个时期为“修辞学时代”。
3在亚历山大里亚时期（希腊文化后期）至罗马时期，主要有三大哲学学派比较活跃，一个是伊壁鸠鲁学派，一个是斯嘎多学派，一个是怀疑派。现在很多人把伊壁鸠鲁学派解释为消极的，其实它并不是，实际主张“禁欲”“苦修的”斯嘎多学派才是消极的一派。而怀疑学派往往表现出不置可否，不做论断的态度，有点像后来胡塞尔的“悬挂”和“倒置”。
4对古典主义的推崇，是指罗马人对希腊文化的推崇，这一时期的代表人物是，贺拉斯，朗吉努斯，和普洛丁。贺拉斯为古典主义确立了准则，他的代表作是《论诗艺》。朗吉努斯为文艺注入了感情，他的《论崇高》提出了“崇高”说，从此美学史上开始出现浪漫主义倾向，普洛丁是“新柏拉图”主义，他是后来中世纪基督神学神秘主义的开端。思想来源是柏拉图，继承了柏拉图“理式”世界的看法，认为世界是由“发射”“分享”而来，物质世界是最低级的，而物质世界之所以能呈现美，是“分享”了由最高级世界即“理式”世界向外发射的过程中的美。