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「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
——选自丁福保《佛学大辞典》

破楞严三关
宋朝慈云法师，问难楞严三关，流传千古，今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。用词不同，其义是一。
二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
「三」者三世，过现未来；「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转；「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界；「二」者不二，真妄相即，即一即二。「流变」在心，智慧妙用；「三叠」在相，法报化身。「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归「元」，「元」无优劣。文殊前提，正是归「元」，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
印广门清2009.11.9

详解《破楞严三关》
——印广门清法师主讲
大家知道，智者大师是佛法历史上一位非常有名的祖师，著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等，后人尊称他为「东土小释迦」。智者大师有个弟子，法名是灌顶，法号是慈云。慈云大师一生对《法华》《楞严》有很精辟的研究。
智者大师在世的时候，专门造了一座拜经台，跪在那里天天礼拜，求佛力加持，使《楞严经》早日传到中国。智者大师拜了十八年，《楞严经》都没有传到中国。后来，智者大师的弟子灌顶大师在世时，《楞严经》传入中国，从此，大师开始了对《楞严经》的研究。根据《佛祖统纪十慈云传》的记载，灌顶大师提出了「楞严三关」。
慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
——选自丁福保《佛学大辞典》

破楞严三关
宋朝慈云法师，问难楞严三关，流传千古，今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。用词不同，其义是一。
二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
「三」者三世，过现未来；「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转；「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界；「二」者不二，真妄相即，即一即二。「流变」在心，智慧妙用；「三叠」在相，法报化身。「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归「元」，「元」无优劣。文殊前提，正是归「元」，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
印广门清2009.11.9

详解《破楞严三关》
——印广门清法师主讲
大家知道，智者大师是佛法历史上一位非常有名的祖师，著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等，后人尊称他为「东土小释迦」。智者大师有个弟子，法名是灌顶，法号是慈云。慈云大师一生对《法华》《楞严》有很精辟的研究。
智者大师在世的时候，专门造了一座拜经台，跪在那里天天礼拜，求佛力加持，使《楞严经》早日传到中国。智者大师拜了十八年，《楞严经》都没有传到中国。后来，智者大师的弟子灌顶大师在世时，《楞严经》传入中国，从此，大师开始了对《楞严经》的研究。根据《佛祖统纪十慈云传》的记载，灌顶大师提出了「楞严三关」。
慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
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读经日记 《维摩诘经》
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。
感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：
如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。
于是文殊师利问维摩诘：
我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。
感悟:
什么是“不二法门”？
本段文出于 《维摩诘经·入不二法门品》，是文殊菩萨与维摩诘居士关于什么是“不二法门”对话。
常到寺院的人，一定会在寺院的墙上或匾上看到这四个字。这四个字可以说是整部《维摩诘经》的精髓了。
一部《维摩诘经》横说坚说，各种示现表率，就为说明“不二法门”的内涵与意境。
“不二”就是不是“二”，当然更不是“三”，言下之意就是“一”。
从这个延伸出去，可以理解“不分别”。但这个“不分别”与我们平常理解的“不分别”不一样。并不是要我们闭起眼睛，混淆一切。
这个疑惑，诗人白居易有首诗可以说明：
人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
非是禅师不热恼，只因心静即身凉。
并不是禅师感觉不到热，而是禅师心静，不会像普通人那样躁动。
进一步说，不是让我们忽视事物的个体差异，而是不对各种差异产生莫名的好恶。
不是要去忽视四季更替，而是不对四季产生强烈主观偏好；
不是否认人种、民族、肤色不同，而是不因不同而生贵贱之分。
用佛法语境说“不二”还有”无上”的意思，没有什么比这个更上。禅门说“明心见性”，宋明理学说:“格物致知”，这“见性”与“致知”与这“不二”意境有点像。
很多时候，我们会遇到这样一个情境，就是你明明知道一件事，但是却无法用语言表达出来。这就比如一个游泳很好的人，教一个不会游泳的人，无论怎么告知对方怎么划手，怎么拍脚，怎么换气，都不如让这人下水感受一下来的更直接。所以我们有个说法:“只可意会，不可言传”。
佛法中也有个很美的说法：“如人饮水，冷暖自知”，说的就是这个状态。
语言与文字都是符号，符号只能说明事物一部分的道理，但不能说明所有。只有离表象的符号，才能体会符合背后所要表达的理。所以，
庄子说:
道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也。
老子说：
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
所以当文殊菩萨问维摩诘居士何者是“不二法门”时，维摩诘居士默然无言。
道理与践行，中间还有一大段路程，理可以顿悟，但事要渐修。
生活中，我们内心时刻处于分别中，红的，白的，美的，丑的，好的，坏的等等。
世间因缘和合，万事万物都有其不同的因缘，然后体现出不同的特征状态，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的，乃至内心所感受到的，都有其因缘，只有本然面对因缘，正视因缘，才能不生主观的，错误的判断，才能以平等心、平常心、平和心面对一切。才能进入静默、宁静、无上的“不二”境界。#人生感悟##佛学文化##佛法看世界##佛法与活法#
2019.06.22
《维摩诘经》
圣者之间的对话
文殊师利问：
生死有畏，菩萨当何所依?
维摩诘言：
生死畏中，当依如来功德之力。
文殊师利又问：
欲依如来功德之力，当于何住?
答曰：
欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
又问：欲度众生，当何所除?
答曰：欲度众生，除其烦恼。
又问：欲除烦恼，当何所行?
答曰：当行正念。
又问：云何行于正念?
答曰：当行不生不灭。
又问：何法不生?何法不灭?
答曰：不善不生，善法不灭。
感悟：
生死之中，如何安放我心？
安于法、安于佛陀“缘聚缘散”之法。
如何住心？
唯“自觉觉他、自利利他”八字而已。即儒家所说：
“穷者独善其身，达者兼济天下”。
承担責任，心有世界，当于心里保持“正念”。那什么是“正念”呢？
四正勤而已:
已生善，令增长，
未生善，令生起。
未生恶，令不生，
已生恶，令断灭。
#佛学文化##人生感悟##佛法看世间#
《维摩诘经》
圣者之间的对话
文殊师利问：
生死有畏，菩萨当何所依?
维摩诘言：
生死畏中，当依如来功德之力。
文殊师利又问：
欲依如来功德之力，当于何住?
答曰：
欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
又问：欲度众生，当何所除?
答曰：欲度众生，除其烦恼。
又问：欲除烦恼，当何所行?
答曰：当行正念。
又问：云何行于正念?
答曰：当行不生不灭。
又问：何法不生?何法不灭?
答曰：不善不生，善法不灭。
感悟：
生死之中，如何安放我心？
安于法、安于佛陀“缘聚缘散”之法。
如何住心？
唯“自觉觉他、自利利他”八字而已。即儒家所说：
“穷者独善其身，达者兼济天下”。
承担責任，心有世界，当于心里保持“正念”。那什么是“正念”呢？
四正勤而已:
已生善，令增长，
未生善，令生起。
未生恶，令不生，
已生恶，令断灭。
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