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努力赚钱不是为了做个挥金如土的暴发户，也不是为了做一个唯利是图的守财奴，我们终极一生只是为了活成自己喜欢的样子，而钱财是我们必要的保障。
愿我们都能活成自己喜欢的样子[心]
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二三二集） 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名：02-041-0232
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百六十五頁第五行，科題，「利他行」，分兩科，兩小科，第一，「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩，圓滿修足忍辱波羅蜜，所以前面講的是「忍力成就」，意味著自度圓滿了，自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛？是為了要幫助眾生，不是為自己。但是要幫助眾生，首先得自己成就，自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生，必須自己修行功德圓滿，戒定慧三學都得到了，這才能教化眾生。我們看這段經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要，我們看念老的註解。解，上面就是前一段經文所說的「惠利群生」，這是慈，「忍力成就」是悲。「是故於諸有情，常以慈忍為懷」。慈，中國傳統文化裡面講的仁，所以我們常常把仁慈連在一起，仁是中國古聖先賢所說的，慈是佛陀所說的，意思相接近。仁者愛人，推己及人，所以仁這個字它是會意的，人邊，這邊是二，就是二人，有自己一定想到別人，這叫仁。佛家講慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁，中國用一個字代表，佛把它分成兩樁事情，一個是幫助眾生離苦，一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標，最後希望做到的。幫助眾生離苦，眾生苦從哪裡來的？是從迷失了自性，對於整個宇宙所有一切現象，認錯了，看錯了；看錯了，於是就想錯了，說錯了，做錯了，這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會，現在住的這個地球，為什麼會搞成這個樣子？是人為的，不是自然有的。這個，中國傳統文化說得很清楚，佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明，說得沒錯。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪裡來的？萬物從哪裡來的？諸位如果讀過《壇經》，《壇經》是六祖大師說的，他是中國人，他不是印度人，是我們中國土生土長的，他老人家開悟的時候說了五句話，最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的？自性生的，自性現的。自性是什麼？我們常說真心，自性是真心。是從自性生的，所以明心見性了，對於這些萬法樣樣都知道，樣樣都明瞭，一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標，就是教你把自性找回來，明心見性，佛陀教育就圓滿了。見性之後，你對於一切萬法真正明白，沒有認錯，有能力自度。自度什麼？自己的苦沒有，樂現前，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟是登峰造極，沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道，迷了就苦，覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據，是幫助眾生破迷開悟，或者是轉迷為悟，都行，總是要覺悟，不能再迷惑。用什麼手段？用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育，佛法不是宗教，現在一般西方人講的宗教，佛法不屬於，佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世，這歷史上有記載，真有其人，真有其事，出現在北印度，現在的尼泊爾附近。當時都是部落，部落就是小國，他父親是個國王。他十九歲出家，為什麼出家？感覺到生老病死苦，這苦怎麼來的？能不能避免，怎樣避免？每天想這些問題。想到最後，看到有些出家人他們是真正在做這樁事情，離苦得樂，他深受感動，十九歲出家。出家之後，他給我們表法，他是知識分子，知識分子喜歡求學，所以印度那個時候宗教之國，也是哲學之國，幾乎所有宗教學派，他都親近過，十二年，到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的，得不到結果。這個結果是什麼？不能超越六道輪迴，那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源，能夠脫離六道，那就是離究竟苦，再也不受苦了。與樂，阿彌陀佛在西方建立一個道場，不要說一個國家，那不是國家，極樂世界沒有國王，沒有總統，它是一個道場，這個道場叫極樂世界，得究竟樂，這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝，我們淨土宗善導大師有一句名言說得好，「諸佛所以興出世」，十方三世諸佛到世間來了，來幹什麼？「唯說彌陀本願海」，說彌陀本願海就是這部經，就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典，換句話說，那都是附帶的，最主要的是這部經，而且這部經是講了很多次。我們中國古大德，細看《無量壽經》，現在《大藏經》裡收的有五種版本，五種本子對起來看，這個裡面有很大的差別，這就顯示不是一次說的，如果一次說的，不可能有這麼大的差異，一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯，非常可惜有七種版本失傳了，《大藏經》上有經題，有這個經名，書沒有了，只剩下五種，七種失傳了。
內蒙有一位金教授，現在是蒙古文的權威，他整理蒙古文《大藏經》，告訴我，蒙文《大藏經》裡面，《無量壽經》有二十多種譯本，比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文，提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說，四十九年每隔一、二年他都會講一遍，有的時候年年講。為什麼？佛說法契機，看到有人跟極樂世界有緣，那一定要告訴他，不能疏忽。為什麼？往生極樂世界就是成佛，這個人成佛的機緣到了，不能不幫助。一個人也要講，佛氏門中，不捨一人，其他的成不了佛，還在六道搞輪迴，慢慢來，不著急，這個人機緣成熟了，一定要幫助他。所以一個人也講，三個人、五個人也講。這是什麼？慈悲，慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經，也不是偶然的。大乘經上說得很好，凡是遇到這部經，信願持名求生淨土的人，都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度？佛說了，都是過去生中，供養無量諸佛如來，今天遇到這個本子，得到諸佛如來的加持，你能信，能發願，肯念佛，不簡單！為什麼？八萬四千法門，這許許多多經典，像《大藏經》，每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經，這個法門，是阿彌陀佛特別慈悲，不靠自力，靠佛力，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛保佑，阿彌陀佛加持，縱然你造了很多罪業，只要你真正相信，不懷疑，真正求生淨土，阿彌陀佛還是來接引你，這個不可思議。所以離究竟苦，得究竟樂，就是這一門。這一門簡單，很有效，保證你一生成就，不必等到第二生。
……
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請看《大經科註》，第五百六十五頁第五行，科題，「利他行」，分兩科，兩小科，第一，「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩，圓滿修足忍辱波羅蜜，所以前面講的是「忍力成就」，意味著自度圓滿了，自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛？是為了要幫助眾生，不是為自己。但是要幫助眾生，首先得自己成就，自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生，必須自己修行功德圓滿，戒定慧三學都得到了，這才能教化眾生。我們看這段經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要，我們看念老的註解。解，上面就是前一段經文所說的「惠利群生」，這是慈，「忍力成就」是悲。「是故於諸有情，常以慈忍為懷」。慈，中國傳統文化裡面講的仁，所以我們常常把仁慈連在一起，仁是中國古聖先賢所說的，慈是佛陀所說的，意思相接近。仁者愛人，推己及人，所以仁這個字它是會意的，人邊，這邊是二，就是二人，有自己一定想到別人，這叫仁。佛家講慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁，中國用一個字代表，佛把它分成兩樁事情，一個是幫助眾生離苦，一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標，最後希望做到的。幫助眾生離苦，眾生苦從哪裡來的？是從迷失了自性，對於整個宇宙所有一切現象，認錯了，看錯了；看錯了，於是就想錯了，說錯了，做錯了，這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會，現在住的這個地球，為什麼會搞成這個樣子？是人為的，不是自然有的。這個，中國傳統文化說得很清楚，佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明，說得沒錯。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪裡來的？萬物從哪裡來的？諸位如果讀過《壇經》，《壇經》是六祖大師說的，他是中國人，他不是印度人，是我們中國土生土長的，他老人家開悟的時候說了五句話，最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的？自性生的，自性現的。自性是什麼？我們常說真心，自性是真心。是從自性生的，所以明心見性了，對於這些萬法樣樣都知道，樣樣都明瞭，一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標，就是教你把自性找回來，明心見性，佛陀教育就圓滿了。見性之後，你對於一切萬法真正明白，沒有認錯，有能力自度。自度什麼？自己的苦沒有，樂現前，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟是登峰造極，沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道，迷了就苦，覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據，是幫助眾生破迷開悟，或者是轉迷為悟，都行，總是要覺悟，不能再迷惑。用什麼手段？用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育，佛法不是宗教，現在一般西方人講的宗教，佛法不屬於，佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世，這歷史上有記載，真有其人，真有其事，出現在北印度，現在的尼泊爾附近。當時都是部落，部落就是小國，他父親是個國王。他十九歲出家，為什麼出家？感覺到生老病死苦，這苦怎麼來的？能不能避免，怎樣避免？每天想這些問題。想到最後，看到有些出家人他們是真正在做這樁事情，離苦得樂，他深受感動，十九歲出家。出家之後，他給我們表法，他是知識分子，知識分子喜歡求學，所以印度那個時候宗教之國，也是哲學之國，幾乎所有宗教學派，他都親近過，十二年，到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的，得不到結果。這個結果是什麼？不能超越六道輪迴，那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源，能夠脫離六道，那就是離究竟苦，再也不受苦了。與樂，阿彌陀佛在西方建立一個道場，不要說一個國家，那不是國家，極樂世界沒有國王，沒有總統，它是一個道場，這個道場叫極樂世界，得究竟樂，這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝，我們淨土宗善導大師有一句名言說得好，「諸佛所以興出世」，十方三世諸佛到世間來了，來幹什麼？「唯說彌陀本願海」，說彌陀本願海就是這部經，就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典，換句話說，那都是附帶的，最主要的是這部經，而且這部經是講了很多次。我們中國古大德，細看《無量壽經》，現在《大藏經》裡收的有五種版本，五種本子對起來看，這個裡面有很大的差別，這就顯示不是一次說的，如果一次說的，不可能有這麼大的差異，一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯，非常可惜有七種版本失傳了，《大藏經》上有經題，有這個經名，書沒有了，只剩下五種，七種失傳了。
內蒙有一位金教授，現在是蒙古文的權威，他整理蒙古文《大藏經》，告訴我，蒙文《大藏經》裡面，《無量壽經》有二十多種譯本，比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文，提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說，四十九年每隔一、二年他都會講一遍，有的時候年年講。為什麼？佛說法契機，看到有人跟極樂世界有緣，那一定要告訴他，不能疏忽。為什麼？往生極樂世界就是成佛，這個人成佛的機緣到了，不能不幫助。一個人也要講，佛氏門中，不捨一人，其他的成不了佛，還在六道搞輪迴，慢慢來，不著急，這個人機緣成熟了，一定要幫助他。所以一個人也講，三個人、五個人也講。這是什麼？慈悲，慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經，也不是偶然的。大乘經上說得很好，凡是遇到這部經，信願持名求生淨土的人，都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度？佛說了，都是過去生中，供養無量諸佛如來，今天遇到這個本子，得到諸佛如來的加持，你能信，能發願，肯念佛，不簡單！為什麼？八萬四千法門，這許許多多經典，像《大藏經》，每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經，這個法門，是阿彌陀佛特別慈悲，不靠自力，靠佛力，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛保佑，阿彌陀佛加持，縱然你造了很多罪業，只要你真正相信，不懷疑，真正求生淨土，阿彌陀佛還是來接引你，這個不可思議。所以離究竟苦，得究竟樂，就是這一門。這一門簡單，很有效，保證你一生成就，不必等到第二生。
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万行大和尚：“儒、释、道”
“儒释道”本是一家，干嘛非得排个先后顺序呢。孰好孰坏，孰高孰低，都是人的分别、执着在作怪。其实“儒释道”三家最终极的目标都是一致的。
人的面孔千差万别，但内在的自性是一样的。我们的自性无形无相，都是圆满的，都是佛，所以我们每个人的内在都有无穷的力量，都是无限光明的。我们的佛性是靠肉身这个载体来到娑婆世界。为什么要来娑婆世界呢?因为要来净化、加持和改变娑婆世界，同时也是为了完善自己，把与我们有缘的众生唤醒，一起回到源头，恢复我们的本来面目。娑婆世界是一个物质的世界，自性需要一个物质的载体才能与娑婆世界对接，从而更好地发挥她的力量，因此我们才有一个四大假合的身体。
我们的身心是一体的，但又是可以分离的，通过身体的所作所为就能看到我们的心。能降伏身体就意味着能降伏心，要看我们在心理上降伏了多少，就看我们对身体管住了多少。管住了身体就管住了心，管住了心也就管住了身体。心是万物之主。佛教把这个心叫做本来面目，也叫做自性、真如、如来等等，道教把祂叫做道，儒家称祂为良知。真人、圣人、佛指的不是某一个具体的人，而是宇宙最高的力量，只要你与这个力量融为一体，你也可以成为真人、圣人、佛。
但是后人都把真人、圣人、佛认定为某一个人。因为某个人修炼成功了，成了佛，成了真人，成了圣人，后人就给他贴了标签，下了定义，说真人就是他，圣人就是他，佛就是他。其实真人、圣人、佛是宇宙的一种非常高的、极其精微的振动频率，它蕴含了无限的爱、无限的智慧、无限的光明与无限的力量，修行就是要达到这个振动频率，与这个力量融为一体。当我们的身心放松之后，就和这个力量接通，与祂融为一体了，这时候我们就是佛、就是真人、就是圣人了。你不要认为佛、真人、圣人是专指某一个人，你也可能成为佛、圣人和真人。
所有修行的方法，都是为了帮助我们把散乱的心召回来，安住在当下。方法不是道，它是进入道的方法和技巧，是工具。当你用一个法门修到某个阶段，比如修到第九十九步时，你就什么都不是了，你身上所有的标签都撕掉了，因为你无我了嘛。只有当你无我了，你什么都不是的时候，你才可能成为什么，才可能成为圣人、真人、佛菩萨。如果你有所是，说明你给自己贴了一个标签，你就失去了九十九种的可能性。
就像一团面，它没有一个具体的形状，看起来什么都不像，但你可以把它捏成任何一种形状，比如动物、人、器具等等。一旦你把它定型成某种器物、某个人或者某尊神之后，它就很难改变了。如果你不给它定型，它就什么都不是，但也可能什么都是，你把它捏成什么，它就是什么。一个无我的人也是如此。
万行大和尚：儒释道的精髓是什么
谦恭有为，德行天下，水响低趟，山默顶天。气定神闲，福自归来。
儒家说君子，道家讲真人，佛家谈菩萨，儒释道这三家虽然表达的方式不一样，但内涵是一样，就是把“德”作为做人的基础。
古人讲“立德、立功、立言”，德是人的根本，中国人历来都提倡做人要积德行善。
但是，当今这个时代却形成了一股以追去金钱、物质、名利为导向的大潮，这股大潮席卷全球，人们为了达到这一目的不择手段。甚至因为物欲的极度膨胀，以科技进步、现代文明的名义，对自己赖以生存的环境进行了毁灭性的掠夺，导致了种种自然灾难的频发，毁掉了自己美丽的家园，毁掉了多少人的幸福人生!如果仍不觉醒，必将毁掉整个星球，毁掉众生的生命!
儒释道的精髓是什么
种种灾难惨不忍睹，这样的社会现状更令人痛心疾首，扼腕长叹，忧心忡忡!为何人类会堕落到如此地步呢?究其根本，就是因为失去了德的教化，导致我们的社会道德没落，精神缺失，人们心灵空虚，没有正确的人生观、价值观与世界观，又失去了古人的那种对天地敬畏、谦恭与感恩之情，和对众生的仁慈厚爱之心，人生没有正确的目标与方向，只有拼命地追求外在的东西来填补内心的空虚。所以道德教育已成为当今世界教育的当务之急。
一个人只有拥有正确的人生观、价值观、世界观和使命感，才会活得充实安然，利人利己，活出生命的价值与光彩，获得幸福圆满的人生。做人的态度决定了我们的未来，做事的方式决定了我们的人生。而做人做事的前提都是以德为本，世出世间的成功与成就，都是勤劳、厚德与无私者的专利。唯有仁爱厚德无我的人才能成为道的载体、道的通道，把道的力量传递给任何需要的人，才能成为众生心灵的导师与指路的明灯，引领众生走向幸福与解脱的康庄大道。
一个民族的复兴是她思想文化的复兴，是她民族精神的复兴。中华民族的精神就是厚德载物，自强不息，德是中华民族的精神之魂，是中华民族屹立于世界的深厚根基，是中华民族灿烂文化的核心内涵与精髓。德的复兴是一项伟大而长远的事业，要落实在每一个中华儿女的身上。
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。转自学佛网
“儒释道”本是一家，干嘛非得排个先后顺序呢。孰好孰坏，孰高孰低，都是人的分别、执着在作怪。其实“儒释道”三家最终极的目标都是一致的。
人的面孔千差万别，但内在的自性是一样的。我们的自性无形无相，都是圆满的，都是佛，所以我们每个人的内在都有无穷的力量，都是无限光明的。我们的佛性是靠肉身这个载体来到娑婆世界。为什么要来娑婆世界呢?因为要来净化、加持和改变娑婆世界，同时也是为了完善自己，把与我们有缘的众生唤醒，一起回到源头，恢复我们的本来面目。娑婆世界是一个物质的世界，自性需要一个物质的载体才能与娑婆世界对接，从而更好地发挥她的力量，因此我们才有一个四大假合的身体。
我们的身心是一体的，但又是可以分离的，通过身体的所作所为就能看到我们的心。能降伏身体就意味着能降伏心，要看我们在心理上降伏了多少，就看我们对身体管住了多少。管住了身体就管住了心，管住了心也就管住了身体。心是万物之主。佛教把这个心叫做本来面目，也叫做自性、真如、如来等等，道教把祂叫做道，儒家称祂为良知。真人、圣人、佛指的不是某一个具体的人，而是宇宙最高的力量，只要你与这个力量融为一体，你也可以成为真人、圣人、佛。
但是后人都把真人、圣人、佛认定为某一个人。因为某个人修炼成功了，成了佛，成了真人，成了圣人，后人就给他贴了标签，下了定义，说真人就是他，圣人就是他，佛就是他。其实真人、圣人、佛是宇宙的一种非常高的、极其精微的振动频率，它蕴含了无限的爱、无限的智慧、无限的光明与无限的力量，修行就是要达到这个振动频率，与这个力量融为一体。当我们的身心放松之后，就和这个力量接通，与祂融为一体了，这时候我们就是佛、就是真人、就是圣人了。你不要认为佛、真人、圣人是专指某一个人，你也可能成为佛、圣人和真人。
所有修行的方法，都是为了帮助我们把散乱的心召回来，安住在当下。方法不是道，它是进入道的方法和技巧，是工具。当你用一个法门修到某个阶段，比如修到第九十九步时，你就什么都不是了，你身上所有的标签都撕掉了，因为你无我了嘛。只有当你无我了，你什么都不是的时候，你才可能成为什么，才可能成为圣人、真人、佛菩萨。如果你有所是，说明你给自己贴了一个标签，你就失去了九十九种的可能性。
就像一团面，它没有一个具体的形状，看起来什么都不像，但你可以把它捏成任何一种形状，比如动物、人、器具等等。一旦你把它定型成某种器物、某个人或者某尊神之后，它就很难改变了。如果你不给它定型，它就什么都不是，但也可能什么都是，你把它捏成什么，它就是什么。一个无我的人也是如此。
万行大和尚：儒释道的精髓是什么
谦恭有为，德行天下，水响低趟，山默顶天。气定神闲，福自归来。
儒家说君子，道家讲真人，佛家谈菩萨，儒释道这三家虽然表达的方式不一样，但内涵是一样，就是把“德”作为做人的基础。
古人讲“立德、立功、立言”，德是人的根本，中国人历来都提倡做人要积德行善。
但是，当今这个时代却形成了一股以追去金钱、物质、名利为导向的大潮，这股大潮席卷全球，人们为了达到这一目的不择手段。甚至因为物欲的极度膨胀，以科技进步、现代文明的名义，对自己赖以生存的环境进行了毁灭性的掠夺，导致了种种自然灾难的频发，毁掉了自己美丽的家园，毁掉了多少人的幸福人生!如果仍不觉醒，必将毁掉整个星球，毁掉众生的生命!
儒释道的精髓是什么
种种灾难惨不忍睹，这样的社会现状更令人痛心疾首，扼腕长叹，忧心忡忡!为何人类会堕落到如此地步呢?究其根本，就是因为失去了德的教化，导致我们的社会道德没落，精神缺失，人们心灵空虚，没有正确的人生观、价值观与世界观，又失去了古人的那种对天地敬畏、谦恭与感恩之情，和对众生的仁慈厚爱之心，人生没有正确的目标与方向，只有拼命地追求外在的东西来填补内心的空虚。所以道德教育已成为当今世界教育的当务之急。
一个人只有拥有正确的人生观、价值观、世界观和使命感，才会活得充实安然，利人利己，活出生命的价值与光彩，获得幸福圆满的人生。做人的态度决定了我们的未来，做事的方式决定了我们的人生。而做人做事的前提都是以德为本，世出世间的成功与成就，都是勤劳、厚德与无私者的专利。唯有仁爱厚德无我的人才能成为道的载体、道的通道，把道的力量传递给任何需要的人，才能成为众生心灵的导师与指路的明灯，引领众生走向幸福与解脱的康庄大道。
一个民族的复兴是她思想文化的复兴，是她民族精神的复兴。中华民族的精神就是厚德载物，自强不息，德是中华民族的精神之魂，是中华民族屹立于世界的深厚根基，是中华民族灿烂文化的核心内涵与精髓。德的复兴是一项伟大而长远的事业，要落实在每一个中华儿女的身上。
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。转自学佛网
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