福鼎因比成人胳膊还长的芋头再上央视《是真的吗》是一档由中央台财经频道2013年全力研发的大型互动求证节目。节目首创网台联动的全新方式，携手观众与广大网友，通过各大新媒体共同互动求真，对网络流言进行专业验证与权威实验，为国人探求真相。2月26日17:55，CCTV2《是真的吗》新一期开播，这一期甄别的传言“有种芋头比成人胳膊还长？”正与福鼎槟榔芋有关。芋头是大家都非常喜爱的一种美食，它香软甜糯的口感总是让人意犹未尽。在人们的印象中，芋头都是短粗胖圆滚滚的，而网上有网友说，有种芋头，竟然比人的胳膊还要长，这是真的吗？
#凤阳新鲜事# 【刘府镇：为民办实事 为企优环境】为贯彻落实安徽省改进工作作风为民办实事为企优环境大会精神，连日来，刘府镇认真落实为民办实事、为企优环境，按照对标对表、有求必应、真心真情、求真抓实、知敬畏守底线工作要求，真抓实干办好民生实事，以优良的营商环境服务地方发展。
凤阳县佳博疏菜种植基地位于刘府镇苍张村，是集种植、保鲜、配送于一体的蔬菜种植专业合作社，在基地的双层保温大棚内，刘府镇的农业技术人员正在认真查看辣椒等农作物长势，宣传倒春寒和低温冷害预防措施，指导做好大棚防护，确保上半年生产丰收。“2021年，我们蔬菜种植合作社营业收入达800万元、利润约400万元，能发展到今天这个规模，离不开刘府镇党委、政府的大力支持、帮扶，这两年合作社发展更好了，也带动了当地群众增加了收入，我的干劲更足了，新的一年里，不仅要有新发展，还要示范带动更多的当地群众走上这条蔬菜种植致富奔小康的道路。”佳博疏菜专业合作社理事长孟庆兵信心满满地说。
“针对此前雨雪冰冻天气影响，全镇农技人员全部下到田间地头、种植大户、家庭农场等生产一线，及时了解生产备耕情况，指导农民做好农业‘春管’，做好低温冷害预防，实现科技助农目标。” 刘府镇农技站长何其义说。
针对佳博疏菜专业合作在生产、技术、销售等环节遇到各种困难，刘府镇党委、政府全力给予帮助协调解决，在流转土地、资金技术、政策等要素方面给予保障。目前，该疏菜种植基地共流转土地823亩种植红辣椒、西兰花等果蔬，带动周边50多户农民就近就业，实现了大棚蔬菜产、销两旺、蒸蒸日上的良好局面。
刘府镇太山村铁路“下穿”通道是村民通行的必经之路，近日，有群众反映“下穿”通道积水无法通行了，刘府镇第一时间组织技术人员维修故障变压器、抽水泵。同时，紧急调配2台新水泵连夜抽排“下穿”内积水，经过紧张排水，很快恢复了道路通行。“发现积水问题后就向镇里反映了，没想到镇里很快派人到达现场处理，一晚上就恢复了道路的通行，政府办事效率快了。”太山村村民沈庆香说。
刘府镇聚焦百姓“急、难、愁、盼”问题，持续转作风、优环境、办实事，全力做好当前的灾害防御、农业病虫防治、一二三产协同发展等工作，制定工作预案、组建相应队伍，备足生产物资，真正把群众的事情当作自己的事情、把企业的困难当作自己的困难对待。
“下一步，我们将坚定不移改进作风，真心实意为群众和企业解难题、办实事，以优良的工作作风为刘府镇高质量的发展提供保障。”刘府镇党委负责同志表示。
凤阳县佳博疏菜种植基地位于刘府镇苍张村，是集种植、保鲜、配送于一体的蔬菜种植专业合作社，在基地的双层保温大棚内，刘府镇的农业技术人员正在认真查看辣椒等农作物长势，宣传倒春寒和低温冷害预防措施，指导做好大棚防护，确保上半年生产丰收。“2021年，我们蔬菜种植合作社营业收入达800万元、利润约400万元，能发展到今天这个规模，离不开刘府镇党委、政府的大力支持、帮扶，这两年合作社发展更好了，也带动了当地群众增加了收入，我的干劲更足了，新的一年里，不仅要有新发展，还要示范带动更多的当地群众走上这条蔬菜种植致富奔小康的道路。”佳博疏菜专业合作社理事长孟庆兵信心满满地说。
“针对此前雨雪冰冻天气影响，全镇农技人员全部下到田间地头、种植大户、家庭农场等生产一线，及时了解生产备耕情况，指导农民做好农业‘春管’，做好低温冷害预防，实现科技助农目标。” 刘府镇农技站长何其义说。
针对佳博疏菜专业合作在生产、技术、销售等环节遇到各种困难，刘府镇党委、政府全力给予帮助协调解决，在流转土地、资金技术、政策等要素方面给予保障。目前，该疏菜种植基地共流转土地823亩种植红辣椒、西兰花等果蔬，带动周边50多户农民就近就业，实现了大棚蔬菜产、销两旺、蒸蒸日上的良好局面。
刘府镇太山村铁路“下穿”通道是村民通行的必经之路，近日，有群众反映“下穿”通道积水无法通行了，刘府镇第一时间组织技术人员维修故障变压器、抽水泵。同时，紧急调配2台新水泵连夜抽排“下穿”内积水，经过紧张排水，很快恢复了道路通行。“发现积水问题后就向镇里反映了，没想到镇里很快派人到达现场处理，一晚上就恢复了道路的通行，政府办事效率快了。”太山村村民沈庆香说。
刘府镇聚焦百姓“急、难、愁、盼”问题，持续转作风、优环境、办实事，全力做好当前的灾害防御、农业病虫防治、一二三产协同发展等工作，制定工作预案、组建相应队伍，备足生产物资，真正把群众的事情当作自己的事情、把企业的困难当作自己的困难对待。
“下一步，我们将坚定不移改进作风，真心实意为群众和企业解难题、办实事，以优良的工作作风为刘府镇高质量的发展提供保障。”刘府镇党委负责同志表示。
永明延寿禅师巜宗镜录》卷三十四（3）
又问。云何是信真如之相。
答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。
如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。
又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。
大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。
华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。
宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。
故经云。森罗及万像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫法如微尘许而有异也。
故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即。遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。
如华严疏云。若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心以为牓样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽。
如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。不及佛心。
又问。云何是信真如之相。
答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。
如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。
又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。
大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。
华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。
宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。
故经云。森罗及万像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫法如微尘许而有异也。
故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即。遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。
如华严疏云。若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心以为牓样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽。
如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。不及佛心。
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