【正说佛法】
———何谓分别？（下）
回到经文，前面讲到佛陀示现神通，把一个楞伽城变成无数楞伽城，又把这无数的楞伽城变没了。因此罗婆那王起疑情——这楞伽城莫非如梦如幻，假的，不真实？
“复更思惟：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。”
“一切诸法”，就是凡夫境界的一切的事物，桌椅板凳、山河大地、日月星辰；
“性皆如是”，性就是根本特点、根本特征，凡夫境界的一切的事物的根本特征；
“自心分别境界”，分别是错觉，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致了你感觉心外的事物很真实，所以凡夫境界的这种所谓的真实的存在，都是自心分别境界。
这句经文的意思是，罗婆那王又想：凡夫境界的一切的事物，不也是像我的楞伽城一样吗？如梦如幻、不真实嘛！凡夫境界的这种所谓的真实的存在，它只是自心的分别境界，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致你感觉心外的事物很真实。这件事凡夫很糊涂，根本不能理解。
“无有能见，亦无所见。无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。不起分别，是则能见。”
“向”，就是过去；
“所见”，就是心外之见。所，就是对象，跟“能”对立。
这几句的意思是，罗婆那王感叹：既然是自心分别的境界，哪里有什么能见所见、能说所说！这个能所分离是错的，是一场错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，都是能所分离。过去在心外见佛，其实是不能够见到真正的佛的。要离分别，不起分别，那样才能真正地见到佛呀！
罗婆那王由于佛陀的神通示现做了如此的领悟——罗婆那王也是善根深厚啊！不起分别、远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是转识成智。
《金刚经》中有一句话，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的这句经文跟这里的法义是相应的。
三、唯识的两重含义
佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型。安立阿赖耶识、讲种子熏现、讲眼翳执毛，目的只有一个——就是让凡夫离分别。
唯识的第一重含义：种子熏现模型和眼翳执毛模型，想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影儿，误以为是心外的毛了。其实毛根本不存在，充其量存在的——只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。
这个道理用四个字来表达，就是“唯识无境”——只有内在的心识，没有心识之外的事物。浓缩一下，用两个字来表达，就是“唯识”——只有心识，梵文就是vijñānamātra。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
唯识的另一重含义，就是佛陀安立了阿赖耶识、以种子熏现和眼翳执毛为比喻，想告诉我们，凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在、而凡夫误以为心外事物存在的错觉——虚妄分别；就是想告诉我们，凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
这个道理可以用三个字来表达，就叫做“唯分别”，也可以表达为“唯了别”。对应的梵文词，就是vijñaptimātra，准确的翻译，应该是“唯分别”或者“唯了别”。但是在汉传佛教的历史上，千百年来，在绝大多数情形下，译师们也把这个词翻译成唯识，因此我们就可以把它理解为是唯识的第二重含义。这一重唯识的含义就是要表达——凡夫境界就是虚妄分别，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的错觉。因此必须得转，转识成智！
（此文依据于晓非原著基础上的编辑整理）
———何谓分别？（下）
回到经文，前面讲到佛陀示现神通，把一个楞伽城变成无数楞伽城，又把这无数的楞伽城变没了。因此罗婆那王起疑情——这楞伽城莫非如梦如幻，假的，不真实？
“复更思惟：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。”
“一切诸法”，就是凡夫境界的一切的事物，桌椅板凳、山河大地、日月星辰；
“性皆如是”，性就是根本特点、根本特征，凡夫境界的一切的事物的根本特征；
“自心分别境界”，分别是错觉，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致了你感觉心外的事物很真实，所以凡夫境界的这种所谓的真实的存在，都是自心分别境界。
这句经文的意思是，罗婆那王又想：凡夫境界的一切的事物，不也是像我的楞伽城一样吗？如梦如幻、不真实嘛！凡夫境界的这种所谓的真实的存在，它只是自心的分别境界，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致你感觉心外的事物很真实。这件事凡夫很糊涂，根本不能理解。
“无有能见，亦无所见。无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。不起分别，是则能见。”
“向”，就是过去；
“所见”，就是心外之见。所，就是对象，跟“能”对立。
这几句的意思是，罗婆那王感叹：既然是自心分别的境界，哪里有什么能见所见、能说所说！这个能所分离是错的，是一场错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，都是能所分离。过去在心外见佛，其实是不能够见到真正的佛的。要离分别，不起分别，那样才能真正地见到佛呀！
罗婆那王由于佛陀的神通示现做了如此的领悟——罗婆那王也是善根深厚啊！不起分别、远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是转识成智。
《金刚经》中有一句话，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的这句经文跟这里的法义是相应的。
三、唯识的两重含义
佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型。安立阿赖耶识、讲种子熏现、讲眼翳执毛，目的只有一个——就是让凡夫离分别。
唯识的第一重含义：种子熏现模型和眼翳执毛模型，想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影儿，误以为是心外的毛了。其实毛根本不存在，充其量存在的——只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。
这个道理用四个字来表达，就是“唯识无境”——只有内在的心识，没有心识之外的事物。浓缩一下，用两个字来表达，就是“唯识”——只有心识，梵文就是vijñānamātra。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
唯识的另一重含义，就是佛陀安立了阿赖耶识、以种子熏现和眼翳执毛为比喻，想告诉我们，凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在、而凡夫误以为心外事物存在的错觉——虚妄分别；就是想告诉我们，凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
这个道理可以用三个字来表达，就叫做“唯分别”，也可以表达为“唯了别”。对应的梵文词，就是vijñaptimātra，准确的翻译，应该是“唯分别”或者“唯了别”。但是在汉传佛教的历史上，千百年来，在绝大多数情形下，译师们也把这个词翻译成唯识，因此我们就可以把它理解为是唯识的第二重含义。这一重唯识的含义就是要表达——凡夫境界就是虚妄分别，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的错觉。因此必须得转，转识成智！
（此文依据于晓非原著基础上的编辑整理）
【有正见才是真修行】
真正的修行，跟你过什么生活，具体做什么事关系不大，重要的是看你用什么世界观来做这些事。如果你出家了却想的都是世间事，仍是执着面前事物为真的凡夫邪见，那你就是没有真正的修行，如果你学懂了佛说正见、知道了真理真相，你知道面前一切都是梦，看这一些都是颠倒梦想都是空，你听懂了佛说的这个道理，按照佛的话去做如梦观，那就不管你是在走路，还是在吃饭，都是最好的修行。
因为三界唯有心，所以说只有修心才是真正的修行。唯识无境，心外无法，梦中人法皆空，如果认为梦中有人有法有事情做有行可修，就已经是执有邪见了，就不是真正的修行了。世间也有句话叫，不是看你做什么，而是看你怎么做，也是强调看法做法正确最重要，首先是你怎么想最重要，因为这是你成功的首要条件，如果看法做法错了，后边全错。
（此文摘自弥勒道场吕新国老师的开示）
真正的修行，跟你过什么生活，具体做什么事关系不大，重要的是看你用什么世界观来做这些事。如果你出家了却想的都是世间事，仍是执着面前事物为真的凡夫邪见，那你就是没有真正的修行，如果你学懂了佛说正见、知道了真理真相，你知道面前一切都是梦，看这一些都是颠倒梦想都是空，你听懂了佛说的这个道理，按照佛的话去做如梦观，那就不管你是在走路，还是在吃饭，都是最好的修行。
因为三界唯有心，所以说只有修心才是真正的修行。唯识无境，心外无法，梦中人法皆空，如果认为梦中有人有法有事情做有行可修，就已经是执有邪见了，就不是真正的修行了。世间也有句话叫，不是看你做什么，而是看你怎么做，也是强调看法做法正确最重要，首先是你怎么想最重要，因为这是你成功的首要条件，如果看法做法错了，后边全错。
（此文摘自弥勒道场吕新国老师的开示）
【正说佛法】
———佛说缘起（中）
一、初时教法说缘起
在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。
佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。
二、二时教法说缘起
在二时教法中，佛说缘生缘起。在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，构建四重二谛，来阐述这个缘生缘起。
前两重二谛，佛陀随顺众生，讲缘生性空，注意：这个表述是“缘生性空”，不是“缘起性空”。但这两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入佛法。
在喜马拉雅《金刚经导读》课程里，特别强调第三重二谛才是进入大乘佛法的门槛，不能理解第三重二谛，就只能徘徊于大乘佛法门外。
后两重二谛才是讲“缘生缘起”，缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界，真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。
三、三时教法说缘起
在三时教法中，佛说藏识缘起。就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。
藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。而是恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。
藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。
（此文依据于晓非老师原著基础上的编辑整理）
———佛说缘起（中）
一、初时教法说缘起
在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。
佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。
二、二时教法说缘起
在二时教法中，佛说缘生缘起。在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，构建四重二谛，来阐述这个缘生缘起。
前两重二谛，佛陀随顺众生，讲缘生性空，注意：这个表述是“缘生性空”，不是“缘起性空”。但这两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入佛法。
在喜马拉雅《金刚经导读》课程里，特别强调第三重二谛才是进入大乘佛法的门槛，不能理解第三重二谛，就只能徘徊于大乘佛法门外。
后两重二谛才是讲“缘生缘起”，缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界，真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。
三、三时教法说缘起
在三时教法中，佛说藏识缘起。就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。
藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。而是恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。
藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。
（此文依据于晓非老师原著基础上的编辑整理）
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