我十分赞同刘炳森同志论书法的形神的观点，在他看来形之于神，犹刃之于利，这和范缜《神灭论》的观点"形存则神在，形谢则神灭"，真是不谋而合。因此，刘炳森进一步主张∶书人方其年富力强之时，正应穷尽书体的状貌，使结构严谨，间架优美;而不应以"反朴归真"自许，号称"宁拙勿巧"，忽视造型之优美。事实上，真正的大朴无华，不是书人矫揉造作、自我作古所可梦见的，这是需要花上几十年的辛劳，达到"庾信文章老更成"的境界时，才会自然而然地人书俱老起来。在美学上，前进的观点总会战胜复古的观点，因此孙过庭在《书谱》中讲∶"何必易雕宫为穴处，反玉辂为椎轮者乎?"随着时代的前进，书体之造型、点划之流美不断丰富，如对此弃置不顾而云书法的风神，那将如缘木求鱼，一无所获。我们经常看到一些朝学执笔，暮已自夸其汉魏风骨的人，其实他们的用笔往往破败不足取，一副潦倒迂阔的腐儒相，如何能与古朴典雅划等号？
——摘自范曾《序跋集》

#碑林瑰宝# 【西安碑林——颜真卿名碑之颜氏家庙碑】《颜氏家庙碑》，全称《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭并序》，刻于唐德宗建中元年（780）。碑石螭首龟座，高330 厘米、宽130厘米，四面环刻。碑阳、碑阴文字各24 行，满行47字。碑两侧文字各6行，满行52字。四面碑文皆为楷书，由颜真卿撰文并书，碑额为李阳冰篆书“颜氏家庙之碑”6字，可谓书额并称、楷篆双绝，又谓“好古之士，重如珠璧”。唐代末年此碑被弃于郊野，宋代时随《开成石经》一同被收入西安碑林。

《颜氏家庙碑》系颜真卿为其父颜惟贞所立之碑。碑文记述了颜氏家族及其仕宦经历、后裔仕途、治学经世的情况。颜氏祖籍琅琊（今山东临沂），从十三世祖颜含随晋元帝南渡侨居建康（今江苏江宁），至北齐时五世祖颜之推入北周，隋朝灭了北周之后，颜之推又仕于隋，从此世居京兆万年（今陕西西安）。颜氏几代官居高位，多为记室、侍读、王友、学士等，实为儒雅传家的清望之族。其十三世祖颜含、九世祖颜腾之、五世祖颜之推、曾伯祖颜师古、伯父颜元孙、祖父颜昭甫等均以儒学孝悌、家学渊源著称，特别是对文字、经训的研究，以及在诗文、书法等方面的造诣，饮誉后世。颜真卿的父亲颜惟贞官拜薛王友，自幼寄养于舅氏殷仲容家，和其兄共同学书，研究、继承殷氏笔法。他曾以木石作笔、书画泥墙，在空中运毫，挥写大字。此书学家法对颜真卿后来雄强、博大的书风，产生了深远影响。

《颜氏家庙碑》是颜真卿七十二岁时所书，人书俱老，因此其书尤显庄重笃实、沉雄质朴、气韵淳厚，可以说以丰美的内涵达到了大巧若拙的境界。他用圆笔与藏锋的篆籀之意潜入楷法，以欹侧而灵巧的书姿一改篆隶式的对称结构，而使书体呈现出端平、方正的形态。再以弯弓式的外弧形圆劲笔法和力透纸背的腕力，使整篇碑文表现出活脱而强健的风骨和风神逼人的魄力。

明王世贞《弇州山人稿》赞其“览之风棱秀出，精彩注射，劲节直气，隐隐笔画间”“余尝评颜鲁公《家庙碑》，以为今隶中之有玉筋体者，风华骨格，庄密挺秀，真书家至宝”。清王澍《虚舟题跋》云：“评者议鲁公书‘真不及草，草不及稿’，以太方严为鲁公病，岂知宁朴无华，宁拙无巧，故是篆籀正法。此《家庙碑》乃公用力深至之作。……年高笔老，风力遒厚，又为家庙立碑，挟泰山岩岩气象，加以俎豆肃穆之意，故其为书庄严端悫，如商周寻鼎，不可逼视。” #千年古都 常来长安#

看颜鲁公，长志气。站在《家庙碑》前，无比震撼，让人目瞪口呆。脑海中不断想起这段话：王澍《虚舟题跋》：“评者议鲁公书，真不及草，草不及稿，以太方严为鲁公病，岂知宁朴无华，宁拙无巧，故是篆籀正法。此《家庙碑》乃公用力深至之作……年高笔老，风力遒厚，又为家庙立碑，挟泰山岩岩气象，加以俎豆肃穆之意，故其为书庄严端悫，如商周彝鼎，不可逼视。”