道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，专门修行“神通”的人是术士，不是道士，偏离大道而专修神通的方式称为”旁门“。

既然选择信仰道教，千万要把占小便宜的心理丢开，不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的。道教是务实的宗教，要得到世间的荣华富贵，必须立志上达，自立自强，才能达到目的。

要想到无病延年，必须要修行，将自我命运进行改造。道教有种种的法门，适合于各种根性的众生。众生依之修持，必能成就大道。

但修行并不是要求每个人吃斋诵经、闭门打坐，任何修持法门都是一条路，路在脚下，自己不愿走，神仙也没办法。只有自己去实践，去体验才会有效果。

道教尊道而德，“道”是宇宙的主宰；“德”是外在表现。道教把道抽象的表现出来，体道修身以至成功则有德，并认为无为为上德，有为为下德。

“德”即“得”，如儒家所提倡的孝、悌、忠、信、礼、义等传统思想，皆归于德的范畴。道和德如衣之表里，相辅相成。

道是真实的存在，也是普遍的规律，人们以无为之道治国则国泰民安；以清虚自守、卑弱自持之道治身则身修；以深根固蒂之道延寿则能长生久视，这都离不开德的辅助。
德是道的根基，要成道就要积功累德。
#正一上清天心派九天应元雷坛#

人常说，悟道为功，行道为德。从德字的甲骨文来看，它的左边是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之义；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一条直线。德是有行之意的。老子的《道德经》把德分为上德和下德，上德的本质与道同于一，上德无为而下德为有为。孔子为代表的儒家的有为之德即为下德。后世儒家思想由德到仁，由天道到性命，逐渐强调落到人身上属性，忽视了仁德背后道的本来意义，忽略了儒家最早讲德讲仁，是以行道为目的的，所谓行道为德。行道是为了了道，即悟道为功。但是儒家的仁德思想并非没有意义，一般而言只有具备仁德的修为好的人，才有入道的可能。因之仁德之人必将克治私欲以存天理，于眼耳鼻舌身意六根带来的物质欲望比常人要轻得多，因此他们直入道之本体受到的牵绊要少得多。

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问。何不深入无生。自然合道。有为多过。岂益初心。
答。因世慈而入真慈。从生忍而具法忍。学分初后。位岂滥陈。又生即无生。岂越性空之地。无为即为。宁逃实相之源。但取舍情亡。即真俗理见。故经云。菩萨不尽有为。不住无为。肇法师云。有为虽伪。舍之则大业不成。无为虽实。住之则慧心不朗。华严经云。解如来身。非如虚空。一切功德。无量妙法。所圆满故。大集经云。舍离大慈而观无生。是为魔业。厌离有为功德。是为魔业。…...万善同归集卷第五永明智觉禅师