男人越老越大愈加认识到女人的重要性，童年的世界是五彩斑斓的，大了之后才发现这个世间本是灰白两调，活不成潇洒的模样，完不了幼时的梦想，如果，你没有出现在我的世界里的话，生活大概就如我所说的这般样子吧。
你，对于我来说，是一切事物的最后一块拼图，是我向心力的合成方向，是我灰白世界里的涂料，是你告诉了我这个地方应该是绿色，那个地方应该是蓝色……
有你，三生有幸。 https://t.cn/RMD022d

奇迹到底存不存在于我们的生活中？还是永远都是只属于别人的传说？

什么是奇迹？我想，在大部分人的心目中，奇迹指的是，不可能发生的好事真的发生了。那不可能发生的事情是怎么发生的？对否认精神世界存在的唯物主义者来说，是一连串小概率事件偶然碰撞得出的结果，是不可控的。但是对既承认物质世界存在也承认精神世界存在的人来说，这是精神世界作用于物质世界的结果，是合一的力量。其实，这个世界本来没有奇迹，只有相信和不相信。只要相信，就一定会发生，人们之所以认为那是奇迹，是因为他们从头就不相信那件事会发生，而对于所谓的创造奇迹的人来说，那不是奇迹，而是他们从头到尾都相信会发生的事情。说到相信，很多人会反驳，我明明相信啊，但它就是不发生啊，你这个“相信就会发生”的结论简直就是胡说。这就好比一个人说 “我心怀天下，普天善良，可是天下就是有坏人啊，他们是客观存在的啊”。一个真正从内心感到普天善良的人根本是看不到坏人的，之所以能够看到坏人，那是因为说这话的人只是嘴上普天善良，心里压根不善良。而我说的相信就会发生，指的是从内心以及感觉层面深深的感到这件事就是会发生在我身上，而不是嘴上和头脑上的所谓的“相信”。

去年逛超市时，碰到一个朋友，看到他在超市里戴着墨镜，我疑惑的问他怎么了，他说得了左眼角膜溃疡，我当时心里一紧，作为眼科医生，我知道这个病不好治，重则眼球不保，轻则影响视力。过了不久，又碰到他，问他怎么样了，他说溃疡没有控制住，已经做了以保眼球为目的的角膜移植手术，现在恢复的还可以，等情况再稳定稳定，就可以做以提高视力为目的的角膜移植手术了。上个星期又碰到他，他的视力已经恢复到1.0了，连二次手术都不用做了。我这个朋友性格沉稳，待人接物非常平和，内心充满了善意，生病期间没有过多的恐惧和担忧，在遵守医嘱的同时，该干啥干啥，期间我还碰到他好几次去力所能及的关心别人，帮助别人。这一系列行为说明他内心深深地相信老天会善待他，所以他把自己交给老天，当一个人感受到了老天的善意，也就是在内心层面深深相信老天会善待自己，他就获得了合一的力量，一种来自天地宇宙和神的终极力量，一种可以左右物质世界的力量，这时，所谓的奇迹就发生了。换做是以前的我，刚得上角膜溃疡就会被保不住眼球的恐惧所吞噬，整天沉浸在失去一只眼球的恐怖情绪中，做了第一次手术，又会担心各种术后并发症，别说帮助别人了，自己的事恐怕都烦躁的不想去做了。这时如果有人跟我说什么奇迹和合一的力量，我都会愤怒的反击他，这明明是客观存在的啊，老天都把我的眼睛搞成这样了，你还要我怎么相信它会善待我？现在我明白，真正地相信，就是无论发生什么你都相信，而这个不论发生什么都相信的根源是你具备感受这个善意的能力，你能感受到老天是善待你的。我想，我的这位朋友在还是小婴儿的时候，得到的一定都是妈妈的微笑，肯定和满满的爱，生命最初还不会说话的他，感受到了来自妈妈的满满的善意，并把这份感觉内化到了自己的人格中，当初作为他所有外部世界的妈妈在他长大成人以后被他体验为老天，而妈妈对他的那份善意现在也幻化成了老天对他的善意，而这份对老天的善意和信任会托举着他幸福平和的走完人生的路，成为妈妈给予他最宝贵的礼物。

可怜如我，在还是小婴儿时，肯定感受到了很多很多妈妈的恐惧，焦虑，然后把这些恐惧，焦虑内化到了自己的人格中，在我长大成人后，只具备感受敌意的能力，仿佛只有把一切牢牢抓在自己的手中才能获得些许宁静，眼中看到的，心中感受到的只有消极和负面。就像我有次考了80分，妈妈不停的质问我，你现在四年级考80分，五年级就考70分，六年级60分，上了初中，你就要不及格了。妈妈和以前的我一样，只能看到和感受到不好的东西，仿佛这个世界上只有不好的东西，而好的东西从来都不属于我们一样。有些家长因为孩子偶而一次没有完成作业，就心心念念担心孩子成为不完成作业的惯犯。果真在他们发自内心地担心之下，合一达成，来自宇宙天地和神的终极力量帮助他们把自己的孩子变成了不完成作业的惯犯，这跟所谓奇迹发生的原理一模一样。

所以，这世间本没有奇迹，只有相不相信，感不感受得到。

觉圆则妄尽，法空则见亡……王骧陆

真心息妄法

元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义。

第一门觉察。此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察“动念即乖”。念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。如是绵绵密密一、二十年，打成一片。初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。

第二门休歇。不是休歇了便一无所有，如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。此一二门功夫，当互相调剂去做，不可着实。

第三门泯心存境。心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。即为有心可息，非境而何？若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。庞公云，但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。

第四门泯境存心。当知一着于法，其病与第三门等。当知心境内外，本自空寂。对境不必观了才空，是本来空，用观是初步对治法，以观即立境立心，非究竟也。既知本来是空，又何妨与万法为侣，与诸尘作对乎。但此亦用功时必经的过程，在初总不免倒东倒西，至彻悟后，自不会落于一边。至云真心独照，不是单有个真心去独照，要亲见实相后朗朗常见，惟有一真实。经云：无知觉明。以无知觉故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑论乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二见矣。

第五门泯心泯境。此法最险，容易落入死水坑中。人到无办法时，往往求定不得，求寂不能，见此一条，必喜出望外，以为能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之见六祖，便活不过来。不知“人牛俱不见”是要死透了。“正是月明时”要你看“正是”两个字。在“俱不见”时，正“月明时”也。再活过来，参是什么光景，不可忽略，进门就在此。

第六门存境存心。此存字勿作有字会，否则泯时会作无时矣。须知存乃暂时不废幻有之意，泯为回复本来空寂之境，此心境各不相到，却又往来联系，应各住各位，心住于本来无生位，境住于本来不有位，以同属幻有而有遂各住于幻有位。故法华经云：是法住法位，世间相常住。法位者，各有因缘而又同一性空为本位者也。以决定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有碍，此门最可增长力量，方可下接四门矣。此法最上乘最圆满，非真认得清，空得透，悟得彻，即不敢承当。但切忌重着存字而落法见。稍稍偏重，即落于有，遂失存心之义，斯又妄矣。

第七、八门内外全体全用。只是一条，是物我情忘之境。体用本不分，宇宙一切都不离我之自性。

第九门即体即用，无所分别。到功夫纯熟时，打成一片矣。

第十门透出体用。心中更无内外体用之量，浑然一道清平，到事事无碍时矣。此功夫非可丝毫做作，亦无功夫可言，乃自然而致者矣。　　

以上十门，目的在借以息妄。非到相当力量时，决无从着手。因地正者必从心地上下手，决不从妄心上下手，若从妄心下手，必至越转越迷，辗转成妄。此十门功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不会抽薪的人，总跳不出圈子去。此十门乃不得已而强立，一着意即入圈套，不易摆脱。故宗门总无法以示人，只教伊自悟自觉。故曰：无法向人说。又云：我不会佛法。经云：不应取法，不应取非法。是在活用。到大休歇时，更有何门可取乎。

论到入佛正宗，只有见性一门。不见性者，学法无益。学人不可妄认妄心为无，但切不可妄认妄心为实有。初学人，只是怕妄，是认为有也。若先见性，自然渐渐化除，切须先看“妄”究竟是何物？觉圆则妄尽，法空则见亡。惟佛一人居净土者，言十地菩萨以下，皆不免于微细惑也。经云：无明者，非有实体。又道：心无形段，妄无处所。你在未见性前，自然处处畏缩。明白了，却又怕什么？　　

前者，我欲诸仁于此十门中，看哪一门与自己有缘，诸仁已上了当也。无怪又上了知纳的当。老在此十门中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大胆的且进圈子来，再跳出去。倘有人问我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈大笑，反问道，你即今立在哪里？