[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
#面相预测#相术心法：
十二宫者：
一命宫，居两眉之间，山根之上，光明如镜，学问皆通。山根平满，乃主福寿。土星耸直拱印者，富贵；眉接交，下贱。
二财帛，鼻乃财星，截筒悬胆主富，耸直丰起财旺，富贵则中正不偏，贫贱则尖峰鹰嘴，孔仰粮无宿，灶空无积财。
三兄弟，眉为兄弟，清长过目，三四无刑；粗短，弟兄见别；两样眉毛，定然异母。
四田宅，位居两眼，赤眼侵瞳，初破家园，到老无粮作蘖；眼如点漆，终身产业荣华；凤目高眉，置税三州五县。
五男女，在两眼下，名曰泪堂。三阳平满，儿孙福禄荣昌；隐隐卧蚕，子息还须清贵；泪堂深陷，定为男女无缘；黑痣斜纹，到老儿孙有克。
六奴仆，位居地阁，重接水星。额圆丰满，侍立成群；口如四字，主呼聚喝散之权；地阁尖斜，受恩而反成怨恨。
七妻妾，位居鱼尾，号曰奸门。光润无纹，必保妻全四德；丰隆平满，娶妻财帛盈箱；颧星侵天，因妻得禄；奸门深陷，常作新郎。
八疾厄，位居山根，隆而丰满，福禄无穷；纹痕低陷，连年宿疾沉疴；枯骨尖斜者苦；气如烟雾者灾。
九迁移，位居眉角，号曰天仓。丰盈隆满，华彩无忧；鱼尾位平，到处得人钦羡；腾腾驿马，贵须游宦四方；额角低陷，到老住场难觅；眉连交接，此人破祖离家。
十官禄，位居中正，上合离宫。伏犀贯顶，一生不到讼庭，光明莹净，显达超群，额角堂堂，犯着官司贵解。
十一福德，在天仓，牵连地阁。颏圆额窄，须知苦在初年；额阔颐尖，迍否还从晚景。
十二相貌，先观五岳，次辨三停，额主初运，鼻管中年，地阁水星，是为末运，若有克陷，断为凶恶。（《神相全编》）。
旧相书载有“妻妾宫”而无“夫婿宫”，盖重男而轻女也。观女相之婚姻美恶，应以鼻为主体，再以颧骨、声音、眼光，三项佐之。（《韦千里》）。
四学堂者，眼为官学堂，长而神清，主有官职；天庭为禄学堂，高方光泽，主贵寿；当门两齿为内学堂，周正明密，主忠信孝敬；耳门前为外学堂，丰满光润主聪明。
何为八学堂？头为高明学堂，取平圆而有异骨；额为高广学堂，取四方而明润；印堂为光大学堂，取开爽圆满，而无伤痕；眼为明秀学堂，取黑白而有真光；耳为聪明学堂，取轮廓桃红，色白如霜；口为忠信学堂，取端方中正，唇厚丹砂；舌为广德学堂，取方长锋刃，色红纹透；眉为班笋学堂，取高长细紧，而开爽有势。（《水镜集》）。
好头不如好面，好面不如好身。（西岳先生）。
天庭高耸，少年富贵可期；地阁方圆，晚岁荣枯定取。（《神相赋》）。
头生异骨必为贵，面若枯干定是贫。（《玉管诀》）。
男子垂头，一心贪酷；面上生泡，妻子俱丧。（《柳庄》）。
穷则面薄无腮，刑必鼻尖首大。多学少成，必是有颧无面；破家损子，定然面肉轻浮。（《神相全编》）。
面如绷鼓难言寿，鼻肿匾多为奴卒。喜面瘦身肥，忌面肥身瘦。（《神相全编》）。
面粗身细者，多趋利达；身粗面细者，少吉多凶。（《烛胆经》）。
面似橘皮，终生贫苦；横生面肉，其性必凶。（《神异赋》）。
面上生疮主穷，凡肉瘤红色者佳，白色者不好。（《柳庄》）。
面色之最喜者，白如凝脂，黑如漆光，黄如蒸粟，紫如绛绘，而神满气厚者，荣贵之资也。更有面如满月，气深色秀。而神彩射人者，谓之朝霞之面，男主公侯将相，女主后妃夫人。
如其部位欹斜不正，倾侧反势，色嫩气娇，精浮神泛，赤暴如火，昏暗似泥，毛色茸茸，无风霜似有尘埃者，皆主贫夭也。
头方者顶高，则为居尊天子；额方者顶起，则为辅佐良臣。头圆者，富而有寿；额阔者，贵亦堪夸。（《神相全编》）。
五露者，眼突促寿，耳反无知识，鼻仰主路死，唇掀恶死，结喉恶死。五露俱全，福禄绵绵。（《神相全编》）。
露者，败也，一露已属劣象，岂可五露俱全，胡云福禄绵绵哉！（韦千里）。
倘头小方平，额小圆正，目小精明，鼻小柱成，口小媚生，耳小有轮，亦主聪明衣食。（《分坟经》）。
十大空亡者，额尖、绷鼓为天空，主孤刑父母，三十前不吉；颏削为地空，主晚景孤寒；天仓陷为一空，主破祖禄浅；面无城郭为一空，主无成无寿无祖业；山根陷为一空，主离祖亲疏；风门露为一空，家散亲疏，破祖离妻；须不过唇为一空，主费力朋疏，财散子孤；耳无弦为一空，主破祖无居，财耗无结果；承浆无须为一空，主孤贱晚苦。（《神相全编》）。
十二宫者：
一命宫，居两眉之间，山根之上，光明如镜，学问皆通。山根平满，乃主福寿。土星耸直拱印者，富贵；眉接交，下贱。
二财帛，鼻乃财星，截筒悬胆主富，耸直丰起财旺，富贵则中正不偏，贫贱则尖峰鹰嘴，孔仰粮无宿，灶空无积财。
三兄弟，眉为兄弟，清长过目，三四无刑；粗短，弟兄见别；两样眉毛，定然异母。
四田宅，位居两眼，赤眼侵瞳，初破家园，到老无粮作蘖；眼如点漆，终身产业荣华；凤目高眉，置税三州五县。
五男女，在两眼下，名曰泪堂。三阳平满，儿孙福禄荣昌；隐隐卧蚕，子息还须清贵；泪堂深陷，定为男女无缘；黑痣斜纹，到老儿孙有克。
六奴仆，位居地阁，重接水星。额圆丰满，侍立成群；口如四字，主呼聚喝散之权；地阁尖斜，受恩而反成怨恨。
七妻妾，位居鱼尾，号曰奸门。光润无纹，必保妻全四德；丰隆平满，娶妻财帛盈箱；颧星侵天，因妻得禄；奸门深陷，常作新郎。
八疾厄，位居山根，隆而丰满，福禄无穷；纹痕低陷，连年宿疾沉疴；枯骨尖斜者苦；气如烟雾者灾。
九迁移，位居眉角，号曰天仓。丰盈隆满，华彩无忧；鱼尾位平，到处得人钦羡；腾腾驿马，贵须游宦四方；额角低陷，到老住场难觅；眉连交接，此人破祖离家。
十官禄，位居中正，上合离宫。伏犀贯顶，一生不到讼庭，光明莹净，显达超群，额角堂堂，犯着官司贵解。
十一福德，在天仓，牵连地阁。颏圆额窄，须知苦在初年；额阔颐尖，迍否还从晚景。
十二相貌，先观五岳，次辨三停，额主初运，鼻管中年，地阁水星，是为末运，若有克陷，断为凶恶。（《神相全编》）。
旧相书载有“妻妾宫”而无“夫婿宫”，盖重男而轻女也。观女相之婚姻美恶，应以鼻为主体，再以颧骨、声音、眼光，三项佐之。（《韦千里》）。
四学堂者，眼为官学堂，长而神清，主有官职；天庭为禄学堂，高方光泽，主贵寿；当门两齿为内学堂，周正明密，主忠信孝敬；耳门前为外学堂，丰满光润主聪明。
何为八学堂？头为高明学堂，取平圆而有异骨；额为高广学堂，取四方而明润；印堂为光大学堂，取开爽圆满，而无伤痕；眼为明秀学堂，取黑白而有真光；耳为聪明学堂，取轮廓桃红，色白如霜；口为忠信学堂，取端方中正，唇厚丹砂；舌为广德学堂，取方长锋刃，色红纹透；眉为班笋学堂，取高长细紧，而开爽有势。（《水镜集》）。
好头不如好面，好面不如好身。（西岳先生）。
天庭高耸，少年富贵可期；地阁方圆，晚岁荣枯定取。（《神相赋》）。
头生异骨必为贵，面若枯干定是贫。（《玉管诀》）。
男子垂头，一心贪酷；面上生泡，妻子俱丧。（《柳庄》）。
穷则面薄无腮，刑必鼻尖首大。多学少成，必是有颧无面；破家损子，定然面肉轻浮。（《神相全编》）。
面如绷鼓难言寿，鼻肿匾多为奴卒。喜面瘦身肥，忌面肥身瘦。（《神相全编》）。
面粗身细者，多趋利达；身粗面细者，少吉多凶。（《烛胆经》）。
面似橘皮，终生贫苦；横生面肉，其性必凶。（《神异赋》）。
面上生疮主穷，凡肉瘤红色者佳，白色者不好。（《柳庄》）。
面色之最喜者，白如凝脂，黑如漆光，黄如蒸粟，紫如绛绘，而神满气厚者，荣贵之资也。更有面如满月，气深色秀。而神彩射人者，谓之朝霞之面，男主公侯将相，女主后妃夫人。
如其部位欹斜不正，倾侧反势，色嫩气娇，精浮神泛，赤暴如火，昏暗似泥，毛色茸茸，无风霜似有尘埃者，皆主贫夭也。
头方者顶高，则为居尊天子；额方者顶起，则为辅佐良臣。头圆者，富而有寿；额阔者，贵亦堪夸。（《神相全编》）。
五露者，眼突促寿，耳反无知识，鼻仰主路死，唇掀恶死，结喉恶死。五露俱全，福禄绵绵。（《神相全编》）。
露者，败也，一露已属劣象，岂可五露俱全，胡云福禄绵绵哉！（韦千里）。
倘头小方平，额小圆正，目小精明，鼻小柱成，口小媚生，耳小有轮，亦主聪明衣食。（《分坟经》）。
十大空亡者，额尖、绷鼓为天空，主孤刑父母，三十前不吉；颏削为地空，主晚景孤寒；天仓陷为一空，主破祖禄浅；面无城郭为一空，主无成无寿无祖业；山根陷为一空，主离祖亲疏；风门露为一空，家散亲疏，破祖离妻；须不过唇为一空，主费力朋疏，财散子孤；耳无弦为一空，主破祖无居，财耗无结果；承浆无须为一空，主孤贱晚苦。（《神相全编》）。
传递正能量——法海淘宝11

搜孤救孤
9月29日 · 大连观海文化传播有限公司董事长
一心三藏三
——淘宝11
上文已从楞严解义、法华秘髓初探根底，今复源于生活情实，真实开盘一心三藏本来面目。
（一）、舒拳为掌，掌即不空，拳即为空，不空即空，空即不空，掌拳岂二？三藏一心。
（二）、抬脚走路，走即不空，坐即为空，不空即空，空即不空，走坐岂二？三藏一心。
（三）、我人当下，身识不空，心性为空，身心岂二？三藏一心。
（四）、谷发为植，植物不空，原谷为空，不空即空，空即不空，谷植岂二？三藏一心。植再为谷，谷为不空，植已为空，不空即空，空即不空，谷植岂二？三藏一心。
（五）、水之当下，水即不空，未汽为空，不空即空，空即不空，水汽岂二？三藏一心。
水之为冰，冰即不空，水之为空，不空即空，空即不空，冰水岂二？三藏一心。
（六）、烛之为烛，蜡即不空，火即为空，不空即空，空即不空，蜡火岂二？三藏一心。
火之当下，火即不空，蜡即为空，不空即空，空即不空，火蜡岂二？三藏一心。
（七）、碳之当下，碳即不空，火即为空，不空即空，空即不空，碳火岂二？三藏一心。
碳由木有，木时不空，未碳为空，碳木岂二？三藏一心。
森罗万象，情同于此，情理不二。
众生不觉，昧形而上，迷形而下。
虽古圣先贤，千叮万嘱，而不自觉。
反自私其小，闭关自守，谤毁诬他！
岂不悲哉！

搜孤救孤
9月29日 · 大连观海文化传播有限公司董事长
一心三藏三
——淘宝11
上文已从楞严解义、法华秘髓初探根底，今复源于生活情实，真实开盘一心三藏本来面目。
（一）、舒拳为掌，掌即不空，拳即为空，不空即空，空即不空，掌拳岂二？三藏一心。
（二）、抬脚走路，走即不空，坐即为空，不空即空，空即不空，走坐岂二？三藏一心。
（三）、我人当下，身识不空，心性为空，身心岂二？三藏一心。
（四）、谷发为植，植物不空，原谷为空，不空即空，空即不空，谷植岂二？三藏一心。植再为谷，谷为不空，植已为空，不空即空，空即不空，谷植岂二？三藏一心。
（五）、水之当下，水即不空，未汽为空，不空即空，空即不空，水汽岂二？三藏一心。
水之为冰，冰即不空，水之为空，不空即空，空即不空，冰水岂二？三藏一心。
（六）、烛之为烛，蜡即不空，火即为空，不空即空，空即不空，蜡火岂二？三藏一心。
火之当下，火即不空，蜡即为空，不空即空，空即不空，火蜡岂二？三藏一心。
（七）、碳之当下，碳即不空，火即为空，不空即空，空即不空，碳火岂二？三藏一心。
碳由木有，木时不空，未碳为空，碳木岂二？三藏一心。
森罗万象，情同于此，情理不二。
众生不觉，昧形而上，迷形而下。
虽古圣先贤，千叮万嘱，而不自觉。
反自私其小，闭关自守，谤毁诬他！
岂不悲哉！
✋热门推荐