#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
菜九段 九段道场 2017-05-24 08:59
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
出版中医药古籍是我社的一个传统，但出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型古籍整理项目，我们仍然感到异常艰巨。当前的国家文化发展战略，要求加大出版传统文化产品的力度，而出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型项目，无疑是符合这种文化产业趋势的。自从2004年初，我社出版了影印本《四库全书伤寒类医著集成》后，就开始酝酿出版经过整理后的由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》构成的《四库全书系列伤寒类医著集成》。
东汉张仲景的《伤寒杂病论》，是中医学形成、发展史上的重要里程碑，是中医学最为重要的关键性支撑和主体构造，其学术内涵贯穿渗透到了中医药学的所有门类。一部以《伤寒杂病论》为核心的仲景学说的发展史，也完全可以视之为整个中国医药学近两千年的发展史。从更广泛的意义上来看，张仲景《伤寒杂病论》不仅是医之瑰宝，同时也是整个中国传统文化的瑰宝。因此，出版《四库全书系列伤寒类医著集成》，不仅是一个艰巨的任务，也是一个无上之光荣。《四库全书系列伤寒类医著集成》汇集了伤寒之学的历代重要研究著作，集中展示了仲景之学的研究全貌。正因为本出版项目非常重要，故被列入江苏省十一五重点出版规划。
经过专家论证与排查书目，《四库全书系列伤寒类医著集成》的内容涉及70余种著作，篇幅达800万字。加上各级校理内容，总字数达1300万之巨。这样一个大型出版项目，不但是我社前所未有，就是放在全国范围内，也称得上是一个浩大的工程。因其卷帙浩大，涉及很多方面的知识与很多方面的工作，我们在编辑加工书稿时承受了巨大的压力，巨大的工作量对我们的业务能力是一个严重的挑战，我们不得不战战兢兢，临深履薄，为此，我们不断与专家组探讨收选原则、点校尺度，并不断在社内的编辑校对、版式设计、装帧用纸等等专业事项上用心用力，以求将这个系列做成精品出版物。我们所做的工作，重点在整齐型制上。具体做法如下：
一、定整书顺序。《四库全书系列伤寒类医著集成》由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》三个独立部分所组成。各部分所收各书的顺序基本依据其在原书中的固有顺序而定，而不是根据成书年代。如宋金时代成无己的《伤寒论注释》，其成书年代肯定迟于唐代孙思邈的《备急千金要方》，但在《四库全书》中其排序在前，故本系列仍定其在前；又如《御纂医宗金鉴》，其成书肯定在喻昌的《尚论篇》之后，但在《四库全书》中其排序在前，本系列亦将其内容定位在前。
二、定内容顺序。如《四库全书》所收各书的正常排序是先提要，次序跋，次目录；但也有先目录后提要者。编辑成书时，一律按先提要、次序跋、次目录之顺序排列。
三、定各书目录。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》所收各书原有的目录表现不一，在《四库全书》部分，有些书甚至目录缺如。凡遇此情况，一律依正文补齐目录。遇目录与正文有出入者，亦一律依正文改正。
四、在各卷开头排列古人的著者校者姓名。古人刻书，常在各卷首列上著者校者参者姓名，本系列也采用这种形式，以提示这些人为我们据以工作的这个底本所担负的责任。
五、补足内容。在《四库全书伤寒类医著集成》部分，有些著作原书明显有失收内容，如《伤寒论注释》与《伤寒论条辨》的图，《四库全书》在抄录时没有这些内容，而其所据版本应该是有这部分内容的，遇到这种情况，以附录的形式补出这种失收内容。
六、编制附录。本书具有集大成性质，因此提示各构成的版本源流及学术评价就在所必需。这方面的工作，应该以日本人冈西为人、黑田源次的《宋以前医籍考》为著录资料的最好范式，故凡是本出版物所收内容，亦为《宋以前医籍考》所收录者，将《宋以前医籍考》内容单列，以保持此内容的完整性。而由主编另行收集整理的版本资料，则另章排列于后。
七、编制总页码，设置分页码。《四库全书系列伤寒类医著集成》各部分卷帙浩繁，又各自成体系，独立成篇，为使眉目清楚，次序不紊，特为《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各编制总页码，而其所收各书均设分页码。
八、设置卷首。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各总构成的正文之前均有序、前言、总目录、册目录，仿《四库全书》例，将此部分设置为卷首，不计入总页码。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各分构成的正文之前，亦多有提要、序、跋、目录等内容，将这种内容合并成各自的卷首，计入总页码。
《四库全书系列伤寒类医著集成》历时5年，终告编成。在编辑出版过程中，全体参与点校编撰工作的专家学者对我们的工作始终是尽心竭力、非常投入，使我们深受感动；学界专家学者对我们的工作也多方支持；在此表示我们的谢意。我们也要特别感谢全国人民代表大会常务委员会的许嘉璐先生、中华中医药学会的温长路先生为本系列作序，他们的殷殷之语，既是对我们工作的肯定，也是对我们工作的鞭策。今后，我们一定要多出好书、多出对文化积累有贡献的书，来回报各界专家学者对我们的支持。
江苏科学技术出版社
菜九段 九段道场 2017-05-24 08:59
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
出版中医药古籍是我社的一个传统，但出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型古籍整理项目，我们仍然感到异常艰巨。当前的国家文化发展战略，要求加大出版传统文化产品的力度，而出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型项目，无疑是符合这种文化产业趋势的。自从2004年初，我社出版了影印本《四库全书伤寒类医著集成》后，就开始酝酿出版经过整理后的由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》构成的《四库全书系列伤寒类医著集成》。
东汉张仲景的《伤寒杂病论》，是中医学形成、发展史上的重要里程碑，是中医学最为重要的关键性支撑和主体构造，其学术内涵贯穿渗透到了中医药学的所有门类。一部以《伤寒杂病论》为核心的仲景学说的发展史，也完全可以视之为整个中国医药学近两千年的发展史。从更广泛的意义上来看，张仲景《伤寒杂病论》不仅是医之瑰宝，同时也是整个中国传统文化的瑰宝。因此，出版《四库全书系列伤寒类医著集成》，不仅是一个艰巨的任务，也是一个无上之光荣。《四库全书系列伤寒类医著集成》汇集了伤寒之学的历代重要研究著作，集中展示了仲景之学的研究全貌。正因为本出版项目非常重要，故被列入江苏省十一五重点出版规划。
经过专家论证与排查书目，《四库全书系列伤寒类医著集成》的内容涉及70余种著作，篇幅达800万字。加上各级校理内容，总字数达1300万之巨。这样一个大型出版项目，不但是我社前所未有，就是放在全国范围内，也称得上是一个浩大的工程。因其卷帙浩大，涉及很多方面的知识与很多方面的工作，我们在编辑加工书稿时承受了巨大的压力，巨大的工作量对我们的业务能力是一个严重的挑战，我们不得不战战兢兢，临深履薄，为此，我们不断与专家组探讨收选原则、点校尺度，并不断在社内的编辑校对、版式设计、装帧用纸等等专业事项上用心用力，以求将这个系列做成精品出版物。我们所做的工作，重点在整齐型制上。具体做法如下：
一、定整书顺序。《四库全书系列伤寒类医著集成》由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》三个独立部分所组成。各部分所收各书的顺序基本依据其在原书中的固有顺序而定，而不是根据成书年代。如宋金时代成无己的《伤寒论注释》，其成书年代肯定迟于唐代孙思邈的《备急千金要方》，但在《四库全书》中其排序在前，故本系列仍定其在前；又如《御纂医宗金鉴》，其成书肯定在喻昌的《尚论篇》之后，但在《四库全书》中其排序在前，本系列亦将其内容定位在前。
二、定内容顺序。如《四库全书》所收各书的正常排序是先提要，次序跋，次目录；但也有先目录后提要者。编辑成书时，一律按先提要、次序跋、次目录之顺序排列。
三、定各书目录。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》所收各书原有的目录表现不一，在《四库全书》部分，有些书甚至目录缺如。凡遇此情况，一律依正文补齐目录。遇目录与正文有出入者，亦一律依正文改正。
四、在各卷开头排列古人的著者校者姓名。古人刻书，常在各卷首列上著者校者参者姓名，本系列也采用这种形式，以提示这些人为我们据以工作的这个底本所担负的责任。
五、补足内容。在《四库全书伤寒类医著集成》部分，有些著作原书明显有失收内容，如《伤寒论注释》与《伤寒论条辨》的图，《四库全书》在抄录时没有这些内容，而其所据版本应该是有这部分内容的，遇到这种情况，以附录的形式补出这种失收内容。
六、编制附录。本书具有集大成性质，因此提示各构成的版本源流及学术评价就在所必需。这方面的工作，应该以日本人冈西为人、黑田源次的《宋以前医籍考》为著录资料的最好范式，故凡是本出版物所收内容，亦为《宋以前医籍考》所收录者，将《宋以前医籍考》内容单列，以保持此内容的完整性。而由主编另行收集整理的版本资料，则另章排列于后。
七、编制总页码，设置分页码。《四库全书系列伤寒类医著集成》各部分卷帙浩繁，又各自成体系，独立成篇，为使眉目清楚，次序不紊，特为《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各编制总页码，而其所收各书均设分页码。
八、设置卷首。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各总构成的正文之前均有序、前言、总目录、册目录，仿《四库全书》例，将此部分设置为卷首，不计入总页码。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各分构成的正文之前，亦多有提要、序、跋、目录等内容，将这种内容合并成各自的卷首，计入总页码。
《四库全书系列伤寒类医著集成》历时5年，终告编成。在编辑出版过程中，全体参与点校编撰工作的专家学者对我们的工作始终是尽心竭力、非常投入，使我们深受感动；学界专家学者对我们的工作也多方支持；在此表示我们的谢意。我们也要特别感谢全国人民代表大会常务委员会的许嘉璐先生、中华中医药学会的温长路先生为本系列作序，他们的殷殷之语，既是对我们工作的肯定，也是对我们工作的鞭策。今后，我们一定要多出好书、多出对文化积累有贡献的书，来回报各界专家学者对我们的支持。
江苏科学技术出版社
中国使用圆柱投影法，比麦卡托早800年
敦煌唐代全天星图，是世界上现存星图中星数最多而且是最古老的一种。该卷内容不止星图一项。卷首已残，无标题，内容为气象杂占，星图居于卷中。我国学者通过对这件星图及其整幅写本的绘画、书法、服饰和文字中的避讳三方面进行详尽的考证和研究后认为这件星图的写绘年代大致在公元705-710年之间，是一件8世纪初年的写本星图。
敦煌唐代星图，对赤道区域的星和北极附近的星采用两种不同的画法。赤道区域是圆柱形投影的方法，从十二月开始，按照每月太阳大约位置所在，分十二段画出，中间夹有说明文字。北极附近，是以天极为中心，将球面投影于平面的画法。此前一般认为圆柱投影法为麦卡托所创，敦煌唐代星图的出现，证明了中国天文学家使用圆柱投影的时间要比麦卡托早800多年，可见敦煌星图在画法上是相当进步的。现代星图的画法仍然采用这种方法，所不同的只是现代星图把南极附近的星再绘到一张圆图上。
采用两种画法，是一个十分科学的创造。因为，如果采用以天极为中心，将北半天球投影到一张图上，虽然北极附近和实际观测相符，但近赤道的星却因投影的关系，拉长了互相之间的距离，和实际所见有较大变形;反之，如果采用圆柱投影，赤道附近和观测相符，北极附近则变形很大。采用两种画法，就解决了这个矛盾。当然，这种画法有它的发展过程，由于我国古代对拱极星极为重视，早期的星图是采用以北天极为中心的投影方法，随着对二十八宿的全面观测，出现了第二种画法。
敦煌唐代星图中，关于恒星的画法还是继承了三国时代陈卓和刘宋钱乐之的办法，把石申、甘德、巫咸三家的星分别用不同的方式表示。全图集中石、甘、巫三家所记录的大部分星，现存全图共有1359颗星。欧洲自公元前2世纪起至公元1609年发明望远镜以前，星图所绘的星始终没有超过1022颗。我国古代天文学家在当时的条件下何以能观测到这样多的星，至今仍然是一个迷。这可见古代天文学家的高超技术。
锦绣云溪 2019-12-07 10:48
我不怀疑，相信墨卡托就是从敦煌唐代全天星图学到圆柱投影法。好像弯弯还是哪里有一个视频，介绍这件事，令人感动极了！
yletpkki 楼主: 2019-12-07 10:50
评论 锦绣云溪：麦卡托3d投影法 来自600多年前唐朝敦煌全天星图 ！-综艺-高清正版视频在线观看–爱奇艺 https://t.cn/A6x3Xkjx
锦绣云溪 2019-12-07 10:55
评论 yletpkki：谢谢，真是心想再看看！——呵呵，就是弯弯介绍的~~~~~
锦绣云溪 2019-12-07 11:04
评论 yletpkki：中华先辈这么先进的认识，连今日西方人都不敢相信，令人扼腕！
yletpkki 楼主: 2019-12-07 11:21
评论 锦绣云溪：没想到是由弯弯给我们介绍这个成果。
锦绣云溪 2019-12-07 12:07
评论 yletpkki：弯弯只是觉得不可思议，竟能打脸西方先进科学，稀奇不得了。本来是我们的事，可我们的有关部门，只怕都是公鸡知们控制，不天天诋毁弘扬华夏，就还得感谢川普，怎能指望它们？那些辣鸡何时攻击我们宣传文化自信，我们可得有准备，现在是噬脐何及！但形势对它有利时，出手会狠，无法想象！
敦煌唐代全天星图，是世界上现存星图中星数最多而且是最古老的一种。该卷内容不止星图一项。卷首已残，无标题，内容为气象杂占，星图居于卷中。我国学者通过对这件星图及其整幅写本的绘画、书法、服饰和文字中的避讳三方面进行详尽的考证和研究后认为这件星图的写绘年代大致在公元705-710年之间，是一件8世纪初年的写本星图。
敦煌唐代星图，对赤道区域的星和北极附近的星采用两种不同的画法。赤道区域是圆柱形投影的方法，从十二月开始，按照每月太阳大约位置所在，分十二段画出，中间夹有说明文字。北极附近，是以天极为中心，将球面投影于平面的画法。此前一般认为圆柱投影法为麦卡托所创，敦煌唐代星图的出现，证明了中国天文学家使用圆柱投影的时间要比麦卡托早800多年，可见敦煌星图在画法上是相当进步的。现代星图的画法仍然采用这种方法，所不同的只是现代星图把南极附近的星再绘到一张圆图上。
采用两种画法，是一个十分科学的创造。因为，如果采用以天极为中心，将北半天球投影到一张图上，虽然北极附近和实际观测相符，但近赤道的星却因投影的关系，拉长了互相之间的距离，和实际所见有较大变形;反之，如果采用圆柱投影，赤道附近和观测相符，北极附近则变形很大。采用两种画法，就解决了这个矛盾。当然，这种画法有它的发展过程，由于我国古代对拱极星极为重视，早期的星图是采用以北天极为中心的投影方法，随着对二十八宿的全面观测，出现了第二种画法。
敦煌唐代星图中，关于恒星的画法还是继承了三国时代陈卓和刘宋钱乐之的办法，把石申、甘德、巫咸三家的星分别用不同的方式表示。全图集中石、甘、巫三家所记录的大部分星，现存全图共有1359颗星。欧洲自公元前2世纪起至公元1609年发明望远镜以前，星图所绘的星始终没有超过1022颗。我国古代天文学家在当时的条件下何以能观测到这样多的星，至今仍然是一个迷。这可见古代天文学家的高超技术。
锦绣云溪 2019-12-07 10:48
我不怀疑，相信墨卡托就是从敦煌唐代全天星图学到圆柱投影法。好像弯弯还是哪里有一个视频，介绍这件事，令人感动极了！
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锦绣云溪 2019-12-07 12:07
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