3/3 无为投觉：凡所有相，皆为虚妄
文：无为先森
伯特兰·····罗素曾言：“这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。”
我们所歌颂的“信仰”，有可能是危险的，正如《金刚经》所言：“凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来。”因为“信仰的坚定”便是住了相，这无疑会成为思想的桎梏，是“有为”的思潮，是主观的念头。而智者会永远保持质疑与理性，就像罗素说的：“我不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。”
在投资里，我们总会遇到一些难以讨论的“信仰”问题。
比如宏观层面如何认知股债商等大类资产周期，中观层面如何认知策略属性和标的特征，微观层面如何认知自己投资和风控体系。
这三类问题要如何才能更好地融合在我们每个人的投资观里?
比如价值和成长，主观和量化，时序和截面，规则和预测等等，这些问题是否可以把它转化成一个可以讨论的问题？如果主观策略和量化策略只能二者选一，放在我们的配置里，我们会怎么选？
既然你纠结，那证明了这两个策略肯定是各有优劣。这就没法讨论了。所以，这个问题就可以转换成：如果两个策略我都错过了，哪一个我有可能更加遗憾？
这个问题其实还是没法讨论，那就再进一步转换，为什么我更加遗憾呢？
肯定是因为在这个策略上有我的配置里更不能缺失的东西，缺了这个，策略的风险形态分布就不完整了。这时候问题又转换了，变成了我的投资组合到底是一个什么样的组合？
如果再进一步转换，这个问题还可以继续转换为：我对现在的自己投资组合满意吗？它能让我安心入睡吗？如果不能，我期待自己的投资组合变成什么样的呢？回归常识：两个策略当中谁更能满足我的预期收益与预期风险，我就选择哪个。
到这里，一个本来很纠结的问题，基本上就清清楚楚，结论便呼之即出了。世上本没有所谓最好的标准，万物皆周期，适合自己心性和理想的策略才是最好的。
三年以来，回溯我们HM的投资组合，它所呈现的净值曲线是细水长流般的，无为不争，回撤能够在市场起落中控制在一定范围内。无论宏观现实和资本市场多么跌宕起伏，都相对能穿越波动，这契合了我们的初心，先为不可胜以待敌之可胜以及君子不立危墙之下，我们并没有主观地试图在某些时间窗口去放开敞口，而是始终如履薄冰，如临深渊，安守在自己能力边界和认知圈范围内，着眼于非对称性的凸性效应的机会。
那种波澜壮阔的净值曲线，尽管在当下看上去激动人心，但是树并不会长到天上去，均值回归是投资里最强大的力量，无他。
https://t.cn/A66239XJ
文：无为先森
伯特兰·····罗素曾言：“这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。”
我们所歌颂的“信仰”，有可能是危险的，正如《金刚经》所言：“凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来。”因为“信仰的坚定”便是住了相，这无疑会成为思想的桎梏，是“有为”的思潮，是主观的念头。而智者会永远保持质疑与理性，就像罗素说的：“我不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。”
在投资里，我们总会遇到一些难以讨论的“信仰”问题。
比如宏观层面如何认知股债商等大类资产周期，中观层面如何认知策略属性和标的特征，微观层面如何认知自己投资和风控体系。
这三类问题要如何才能更好地融合在我们每个人的投资观里?
比如价值和成长，主观和量化，时序和截面，规则和预测等等，这些问题是否可以把它转化成一个可以讨论的问题？如果主观策略和量化策略只能二者选一，放在我们的配置里，我们会怎么选？
既然你纠结，那证明了这两个策略肯定是各有优劣。这就没法讨论了。所以，这个问题就可以转换成：如果两个策略我都错过了，哪一个我有可能更加遗憾？
这个问题其实还是没法讨论，那就再进一步转换，为什么我更加遗憾呢？
肯定是因为在这个策略上有我的配置里更不能缺失的东西，缺了这个，策略的风险形态分布就不完整了。这时候问题又转换了，变成了我的投资组合到底是一个什么样的组合？
如果再进一步转换，这个问题还可以继续转换为：我对现在的自己投资组合满意吗？它能让我安心入睡吗？如果不能，我期待自己的投资组合变成什么样的呢？回归常识：两个策略当中谁更能满足我的预期收益与预期风险，我就选择哪个。
到这里，一个本来很纠结的问题，基本上就清清楚楚，结论便呼之即出了。世上本没有所谓最好的标准，万物皆周期，适合自己心性和理想的策略才是最好的。
三年以来，回溯我们HM的投资组合，它所呈现的净值曲线是细水长流般的，无为不争，回撤能够在市场起落中控制在一定范围内。无论宏观现实和资本市场多么跌宕起伏，都相对能穿越波动，这契合了我们的初心，先为不可胜以待敌之可胜以及君子不立危墙之下，我们并没有主观地试图在某些时间窗口去放开敞口，而是始终如履薄冰，如临深渊，安守在自己能力边界和认知圈范围内，着眼于非对称性的凸性效应的机会。
那种波澜壮阔的净值曲线，尽管在当下看上去激动人心，但是树并不会长到天上去，均值回归是投资里最强大的力量，无他。
https://t.cn/A66239XJ
法语禅心
《金刚经》主要是以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心为宗，展开探讨，以种种譬喻、因缘、本生等故事为证据，说明“离相伏心”、“无住生心”的般若妙用，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；“凡所有相，皆是虚妄，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”等。
“无所住而生其心”就是要祛除执着，不仅是对于外在世界的执着，更有对于自我的执着，做到心中没有主观的存在，也没有客观的事物，回到本来清净的状态。
《金刚经》主要是以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心为宗，展开探讨，以种种譬喻、因缘、本生等故事为证据，说明“离相伏心”、“无住生心”的般若妙用，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；“凡所有相，皆是虚妄，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”等。
“无所住而生其心”就是要祛除执着，不仅是对于外在世界的执着，更有对于自我的执着，做到心中没有主观的存在，也没有客观的事物，回到本来清净的状态。
金匠的儿子是怎样观无常的？
时间过得真快，快得有些猝不及防，真是应了憨山大师那句“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”不禁令人感慨万千……
想起一个故事：舍利弗有一个弟子叫比库，是个金匠的儿子，出家加入了僧伽。舍利弗指导他如何观身不净，他就专门到林子里去观修，却丝毫没有什么境界。于是他就两次去请教舍利弗，希望得到舍利弗进一步的指导，但仍然没有进展。最后，舍利弗只好带他去见佛陀。
南无释迦佛陀非常清楚这个年轻人过去几世都是金匠的儿子，给他另外提出了观想的方法。佛陀要他从美好的感觉开始观想，不要他像以前那样观令他厌恶的事情，佛陀就用神通力量化现了一朵洁白的莲花，并且让比库把这朵莲花种在精舍外面的土堆中。
于是比库的心念全部集中在这朵圣洁的莲花上。他法喜充满，禅修的功夫逐渐增长，并且证到了四禅的境界。
随后，释迦佛陀又运用神通使莲花瞬间枯萎，年轻的比库看到刚刚还娇艳欲滴的莲花瞬间变得枯萎不堪，花色不再鲜艳夺目，终于悟出了原来莲花和其他因缘和合的事物一样，都是无常的。他因此更进一步了解了第一义谛。这时候，佛陀再度放光，告诫他要去除贪爱。比库遵照佛陀的教诲精进修持，终于证得了阿罗汉果。
其实，观身不净也好，观白莲花也好，都是通过观想使其生起无常境，即使再姣好的容颜也终有苍老的一天，即使再洁白的莲花也终有枯萎的时刻。众生之所以迷恋这个色身，安于世俗之道，就是因为看不清这个虚幻的世界，不了解无常之坏灭性，不了解世俗成就与己并无永久和合性，而往往认假为真，执着于色受想行识，深陷轮回痛苦之中。
有生命的终究是要死的，无生命的终将会诮亡的。住世佛陀教导我们说：“凡眼所见。幻化缘起。无实得见。”我们所见到的都是不实在的，都是假象。过去、现在、未来三时皆空，一切有为法皆无所得，凡所有相皆是虚妄，人生本身就是梦幻泡影，为什么还要执著呢？若要追求永恒，唯有修行如来正法，在佛陀住世的年代，潜心修持，去除贪嗔痴，勤修戒定慧，依《解脱大手印》而修，诸恶莫作，众善奉行，定能臻达彼岸，获得永恒的幸福。
撰文：语默
时间过得真快，快得有些猝不及防，真是应了憨山大师那句“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”不禁令人感慨万千……
想起一个故事：舍利弗有一个弟子叫比库，是个金匠的儿子，出家加入了僧伽。舍利弗指导他如何观身不净，他就专门到林子里去观修，却丝毫没有什么境界。于是他就两次去请教舍利弗，希望得到舍利弗进一步的指导，但仍然没有进展。最后，舍利弗只好带他去见佛陀。
南无释迦佛陀非常清楚这个年轻人过去几世都是金匠的儿子，给他另外提出了观想的方法。佛陀要他从美好的感觉开始观想，不要他像以前那样观令他厌恶的事情，佛陀就用神通力量化现了一朵洁白的莲花，并且让比库把这朵莲花种在精舍外面的土堆中。
于是比库的心念全部集中在这朵圣洁的莲花上。他法喜充满，禅修的功夫逐渐增长，并且证到了四禅的境界。
随后，释迦佛陀又运用神通使莲花瞬间枯萎，年轻的比库看到刚刚还娇艳欲滴的莲花瞬间变得枯萎不堪，花色不再鲜艳夺目，终于悟出了原来莲花和其他因缘和合的事物一样，都是无常的。他因此更进一步了解了第一义谛。这时候，佛陀再度放光，告诫他要去除贪爱。比库遵照佛陀的教诲精进修持，终于证得了阿罗汉果。
其实，观身不净也好，观白莲花也好，都是通过观想使其生起无常境，即使再姣好的容颜也终有苍老的一天，即使再洁白的莲花也终有枯萎的时刻。众生之所以迷恋这个色身，安于世俗之道，就是因为看不清这个虚幻的世界，不了解无常之坏灭性，不了解世俗成就与己并无永久和合性，而往往认假为真，执着于色受想行识，深陷轮回痛苦之中。
有生命的终究是要死的，无生命的终将会诮亡的。住世佛陀教导我们说：“凡眼所见。幻化缘起。无实得见。”我们所见到的都是不实在的，都是假象。过去、现在、未来三时皆空，一切有为法皆无所得，凡所有相皆是虚妄，人生本身就是梦幻泡影，为什么还要执著呢？若要追求永恒，唯有修行如来正法，在佛陀住世的年代，潜心修持，去除贪嗔痴，勤修戒定慧，依《解脱大手印》而修，诸恶莫作，众善奉行，定能臻达彼岸，获得永恒的幸福。
撰文：语默
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