关于～无为
喜欢道家文化的朋友，经常会听到一个词，无为。
无为这个词，初一听，多少有点消极的感觉，仿佛跟当前流行的躺平文化相契合。关于无为，我许多年前就有过思考。
当时是陕西一位坤道朋友，跟我说她附近小庙的一个小道士。
这里说下，一般有一定规模的道场，道家叫宫观，佛家叫寺院。没有规模，一般都叫小庙了。
这个小庙里有个年轻人，说是修道的，但是一天完全什么都不干，也不打坐，也不修炼，也不诵经，也不干活，就是躺着，要么就睡觉。
如果有信众来拜神，提的有点心水果，他就有口吃的，没有人送东西，他就干饿着，反正就是啥都不干。
宁愿饿死，也不干活，就躺着。
这位坤道就在附近道观修行，知道这边有个年轻人这样，经常会送点吃的给他。
有次忘了，碰巧也没信众去拜神，没贡品吃，这小伙子硬是饿了三天没吃东西，就是喝凉水，然后就躺着，饿死都行，就是啥都不干。你给他送，他就吃，不送他也不吭声，就饿着。
坤道去的时候一肚子气，非常无奈。年纪轻轻小伙子，有手有脚，干点活也不至于过成这样。
坤道觉得这小伙子完全是好吃懒做，跟修道没有任何关系。
这小伙也没有学历，但是他找到一个道家词汇来自我描述，说他这是无为。
这事给我印象深刻，过了好多年经常想起。
难道这就是无为么～
道家文化是中国文化的根，华夏文明历经千年延续至今，我们面临多少次至暗时刻都没有躺平，我们的文化从来都是积极的，充分发挥主观能动性的，天行健君子以自强不息！
既然无为并不是啥也不干，那道家的无为，到底是什么意思～
道家的处无为之事，到底什么意思～
无为不是说啥都不干，无为指的是自然而然的做事，不妄为，不因贪欲，妄念，胡作非为，顺其自然，该做什么做什么，合乎天理自然的做为，就叫无为。
这里引用南怀瑾老爷子的一段话：
所谓处无为之事，是说无为而为的原则。一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，做应当做的事。做过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。
该吃的时候吃，该睡的时候睡，该做事的时候做，做的时候顺合天理，做完后不执着，行云流水永不居，就是无为。
拿我举个栗子，大家知道我因为自己用香比较多，为了自己用的安心，所以后来自己做香。
我一开始觉得自己也比较懂，以为三个月最多就能做出来了，后来发现这个领域深不见底，而我的程度最多是爱好者，跟专业的制香师没法比，你没法用自己的爱好去比拼人家的饭碗，术业有专攻，根本没法速成。
所以，我弄了整整一年，摸索也是一步步的，从销售门店，到品牌商，再到制香师，再到制香工厂，再到香料市场，再到香料种植园。
就跟打游戏通关一样，也是一步步，顺其自然的推进，到哪一步，就干哪一步的事，不急于求成，也不拖沓。
计划做好，脚踏实地的推进，立足当下，第一步，不想第三步的事，不担忧过去，也不恐惧未来，遇到问题了随机应变，不急功近利，也不刻意取巧。
不妄为，不取巧，不刻意，不因贪嗔痴种种而非为，也不执着。
一切都是自然的做，就跟水自然而然的流淌一样。
就是无为，道法自然。
就像我每年访道，修行到一定阶段，想要精进，就得访道，寻访高人。
访道就像摸索修行通关的门，门打开了，我就自然而然往前走。
没有摸到通关的门，我也不着急，不气馁。
我继续做我当下情形该做的事。
努力该努力，内心平和，自在。
对于结果，我都可以。
最后祝大家平安喜乐。
喜欢道家文化的朋友，经常会听到一个词，无为。
无为这个词，初一听，多少有点消极的感觉，仿佛跟当前流行的躺平文化相契合。关于无为，我许多年前就有过思考。
当时是陕西一位坤道朋友，跟我说她附近小庙的一个小道士。
这里说下，一般有一定规模的道场，道家叫宫观，佛家叫寺院。没有规模，一般都叫小庙了。
这个小庙里有个年轻人，说是修道的，但是一天完全什么都不干，也不打坐，也不修炼，也不诵经，也不干活，就是躺着，要么就睡觉。
如果有信众来拜神，提的有点心水果，他就有口吃的，没有人送东西，他就干饿着，反正就是啥都不干。
宁愿饿死，也不干活，就躺着。
这位坤道就在附近道观修行，知道这边有个年轻人这样，经常会送点吃的给他。
有次忘了，碰巧也没信众去拜神，没贡品吃，这小伙子硬是饿了三天没吃东西，就是喝凉水，然后就躺着，饿死都行，就是啥都不干。你给他送，他就吃，不送他也不吭声，就饿着。
坤道去的时候一肚子气，非常无奈。年纪轻轻小伙子，有手有脚，干点活也不至于过成这样。
坤道觉得这小伙子完全是好吃懒做，跟修道没有任何关系。
这小伙也没有学历，但是他找到一个道家词汇来自我描述，说他这是无为。
这事给我印象深刻，过了好多年经常想起。
难道这就是无为么～
道家文化是中国文化的根，华夏文明历经千年延续至今，我们面临多少次至暗时刻都没有躺平，我们的文化从来都是积极的，充分发挥主观能动性的，天行健君子以自强不息！
既然无为并不是啥也不干，那道家的无为，到底是什么意思～
道家的处无为之事，到底什么意思～
无为不是说啥都不干，无为指的是自然而然的做事，不妄为，不因贪欲，妄念，胡作非为，顺其自然，该做什么做什么，合乎天理自然的做为，就叫无为。
这里引用南怀瑾老爷子的一段话：
所谓处无为之事，是说无为而为的原则。一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，做应当做的事。做过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。
该吃的时候吃，该睡的时候睡，该做事的时候做，做的时候顺合天理，做完后不执着，行云流水永不居，就是无为。
拿我举个栗子，大家知道我因为自己用香比较多，为了自己用的安心，所以后来自己做香。
我一开始觉得自己也比较懂，以为三个月最多就能做出来了，后来发现这个领域深不见底，而我的程度最多是爱好者，跟专业的制香师没法比，你没法用自己的爱好去比拼人家的饭碗，术业有专攻，根本没法速成。
所以，我弄了整整一年，摸索也是一步步的，从销售门店，到品牌商，再到制香师，再到制香工厂，再到香料市场，再到香料种植园。
就跟打游戏通关一样，也是一步步，顺其自然的推进，到哪一步，就干哪一步的事，不急于求成，也不拖沓。
计划做好，脚踏实地的推进，立足当下，第一步，不想第三步的事，不担忧过去，也不恐惧未来，遇到问题了随机应变，不急功近利，也不刻意取巧。
不妄为，不取巧，不刻意，不因贪嗔痴种种而非为，也不执着。
一切都是自然的做，就跟水自然而然的流淌一样。
就是无为，道法自然。
就像我每年访道，修行到一定阶段，想要精进，就得访道，寻访高人。
访道就像摸索修行通关的门，门打开了，我就自然而然往前走。
没有摸到通关的门，我也不着急，不气馁。
我继续做我当下情形该做的事。
努力该努力，内心平和，自在。
对于结果，我都可以。
最后祝大家平安喜乐。
走进道教 | 《道德经》是兵法？
中国文化史上，《道德经》被誉为万经之王，其内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
数千年来，《道德经》对中国的哲学、科学、政治、宗教等方面产生了深远影响，体现出古代中国人的一种世界观和人生观。
回到道教信仰和文化中，《道德经》更是被道教徒们尊为《道德真经》，为众道经之首，也是道祖老子对众生口口相传的开示。
这样一部经典，从古至今便有无数人从方方面面多个角度去解读，其中一个说法便是：《道德经》为兵书，主要讲如何战争。
此种说法最早由唐朝宪宗时期兵家王真提出，他是第一个明确考证《道德经》为兵书者，并著有《道德经论兵要义述》一书，认为（《道德经》）“未尝有一章不属于言兵也”。
但实际上，我们越翻阅《道德真经》，就越会感受到道祖老子对战争的厌恶。
例如道祖老子认为“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。这里的有事，即主要指战争。也就是说相安无事彼此和平才是常态，是遵道而行事；—旦有了战争，天下就会纷扰不宁。
那么，为什么会有战争呢？
道祖老子也做了回答：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憎于欲得。故知足之足，常足矣。”
天下有道时，马是用来耕田的；天下无道，连快要生产的母马也要奔驰在战场。而挑起战争的原因，就是因为人们的不知足和贪欲太强。
一旦发生战争，胜负在道祖老子眼中实则已经并不重要。
所以“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”， 战争从来不是一件幸事，即便胜利也必将伴随着痛苦和恶果，是“胜而不美”，如“美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”，要“以丧礼处之”，此处更是表达出强烈的人道主义。
当然，《道德真经》中也对战争中被迫自卫一方做出了肯定。
例如“犹兮若畏四邻”，引申在军事上则是要时刻提高警惕，防备他国入侵。
道祖老子甚至还提醒当权者“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，国防情况是最高机密，千万不可轻易泄露，造成被动。
而“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”似乎也是后发制人的一种军事战略方针，即不主动侵犯他国，被迫而进行自卫，这就首先在道义上站得住脚，赢得舆论支持，就会使自己的军队变成得道多助的正义之师。
综上所述，道祖老子在《道德真经》中阐述出我们生活的方方面面，而兵法方面的解读只是其中一种，虽然自成道理，但仍不能以偏概全。
“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”；“以道佐人主者，不以兵强天下”。《道德真经》足以表明道祖老子是一位和平主义者、反战主义者。
当然了，如果让小道士我来总结，那就是简单一句话：别打了，老子不喜欢战争。
中国文化史上，《道德经》被誉为万经之王，其内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
数千年来，《道德经》对中国的哲学、科学、政治、宗教等方面产生了深远影响，体现出古代中国人的一种世界观和人生观。
回到道教信仰和文化中，《道德经》更是被道教徒们尊为《道德真经》，为众道经之首，也是道祖老子对众生口口相传的开示。
这样一部经典，从古至今便有无数人从方方面面多个角度去解读，其中一个说法便是：《道德经》为兵书，主要讲如何战争。
此种说法最早由唐朝宪宗时期兵家王真提出，他是第一个明确考证《道德经》为兵书者，并著有《道德经论兵要义述》一书，认为（《道德经》）“未尝有一章不属于言兵也”。
但实际上，我们越翻阅《道德真经》，就越会感受到道祖老子对战争的厌恶。
例如道祖老子认为“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。这里的有事，即主要指战争。也就是说相安无事彼此和平才是常态，是遵道而行事；—旦有了战争，天下就会纷扰不宁。
那么，为什么会有战争呢？
道祖老子也做了回答：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憎于欲得。故知足之足，常足矣。”
天下有道时，马是用来耕田的；天下无道，连快要生产的母马也要奔驰在战场。而挑起战争的原因，就是因为人们的不知足和贪欲太强。
一旦发生战争，胜负在道祖老子眼中实则已经并不重要。
所以“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”， 战争从来不是一件幸事，即便胜利也必将伴随着痛苦和恶果，是“胜而不美”，如“美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”，要“以丧礼处之”，此处更是表达出强烈的人道主义。
当然，《道德真经》中也对战争中被迫自卫一方做出了肯定。
例如“犹兮若畏四邻”，引申在军事上则是要时刻提高警惕，防备他国入侵。
道祖老子甚至还提醒当权者“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，国防情况是最高机密，千万不可轻易泄露，造成被动。
而“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”似乎也是后发制人的一种军事战略方针，即不主动侵犯他国，被迫而进行自卫，这就首先在道义上站得住脚，赢得舆论支持，就会使自己的军队变成得道多助的正义之师。
综上所述，道祖老子在《道德真经》中阐述出我们生活的方方面面，而兵法方面的解读只是其中一种，虽然自成道理，但仍不能以偏概全。
“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”；“以道佐人主者，不以兵强天下”。《道德真经》足以表明道祖老子是一位和平主义者、反战主义者。
当然了，如果让小道士我来总结，那就是简单一句话：别打了，老子不喜欢战争。
#德约科维奇[超话]#
迪拜免税锦标赛第30届，TOP15来了7位。
5届赛会冠军（2009-11、2013、2020）和7次年终第一德约科维奇赛季首战姗姗来迟。
对手是NextGen小道士穆塞蒂。凌晨一点左右。
闹来·德约，本周将球王宝座世界纪录扩增到第361周。
基本上只要梅总在阿卡普尔科比他成绩好，即可于2月28日登基。那将是2004年以来四巨头外第一位新球王。
#德约科维奇# 捍卫王座条件：
我冠你没冠；我亚军你没进决赛；我止步4强你没进4强；我止步8强你第一轮挂。
迪拜免税锦标赛第30届，TOP15来了7位。
5届赛会冠军（2009-11、2013、2020）和7次年终第一德约科维奇赛季首战姗姗来迟。
对手是NextGen小道士穆塞蒂。凌晨一点左右。
闹来·德约，本周将球王宝座世界纪录扩增到第361周。
基本上只要梅总在阿卡普尔科比他成绩好，即可于2月28日登基。那将是2004年以来四巨头外第一位新球王。
#德约科维奇# 捍卫王座条件：
我冠你没冠；我亚军你没进决赛；我止步4强你没进4强；我止步8强你第一轮挂。
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