八字分析：结婚六年，为何婚姻会走到要离婚的地步？七杀为夫真就不能长久吗
师傅你好，想请师傅看看我的婚姻，我16年结婚，到现在也有六年了，婚姻一直都很不顺，过得很压抑，自己的内心有话更是无处倾诉，尤其18年的时候过得非常压抑，现在没有离婚很大一部分原因就是因为舍不得孩子，要不然我早就离完了。
我女，1990年阴历12月份出生，我和他是经家里人介绍认识，然后五个月的时候结婚的，现在婚姻已经到了名存实亡的程度，想请师傅给我看看，我以后婚姻还能有机会好转吗？我们之间的矛盾心结还有能解开的那天吗？
师傅分析答复：你的生辰是（坤造）庚午年、己丑月、癸卯日、甲寅时。
大运：戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳。91年生人属马，路旁土命，现在31岁，2020年进入丙戌运。
看原局五行喜忌：癸水日主生在丑土月上，又坐卯木失地，月干己土七杀攻身，又有时柱干支伤官泄气，年干虽有庚金印星生身，但庚金坐下是午火受到克制，故以身弱论之，取金水生扶为喜用，木火土为忌。
看原局情况：1、己土丑土都是七杀，唯有寅中藏戊土正官，透杀藏官、官杀混杂之象，在婚恋感情方面很容易有感情变化的信息。
2、正官暗藏七杀为夫，一般与丈夫的缘分比较浅薄，容易感情变淡，因为七杀为露水情缘主感情不长久，另外七杀为夫之人，所找的对象一般脾气性格也都不会多好。
3、婚姻宫坐食神，时柱又干支一气的伤官，往往容易有较高的眼光，或者心气高，或者说容易挑剔别人的短处，食伤都是克制官丈夫的，故而自身也有些不利夫的信息，容易导致丈夫身体健康有损，运气有损。
4、癸水日主的根气和月干己土的根气都在丑土中，这在命理上有种说法叫共根，日主与夫星共根的八字一般来说只要受损不是很严重的情况，会离婚的概率都很小。
5、地支卯午相破，婚姻宫逢破，往往会有着感情淡薄，容易受到破坏之意，这是不利感情稳定的重要信息。
6、年月地支丑午相害，丑午中都有七杀夫星，也就意味着容易夫星受损，再加上丑为共根，则代表会有自己和丈夫在婚姻当中都过得并不如意的意思。
7、地支寅木克制丑土为伤官制杀，而时柱干支一气，天干甲木也未伤官与己土合，为伤官合杀，代表着到人生后边感情会逐渐好转的。
看岁运情况：目前是在丙戌运上（2020年到2030年），天干丙火透出，有克制庚金之意，庚金为印，代表着大脑、思想，又是喜用，受损则不吉，故而这步运上往往会容易过得比较压抑，心情不畅快，思想易被束缚。
运支戌土为官，地支丑戌刑，刑为互相消耗，故而往往容易夫妻之间矛盾较多互相较劲，谁也不服谁，谁也不愿意给谁先低头，所以才会婚姻过得不顺心不如意，然后又有卯戌合婚宫，命理中通常以婚姻宫的状态来判断婚姻的好坏程度与状况，当已婚之人的婚姻宫遇到合冲刑害破之时都会有动荡的情况出现，容易导致感情有出现一些变故或离婚或出走等意义。
详细来说，18戊戌年，与日支丑戌相刑，夫妻之间互相消耗矛盾吵架，然与日柱有天合地合之象，故而不会有离婚。
19己亥年，天干甲己合，伤官合杀，夫星受损，多半感情是你在找对方的刺，故而这一年非但没有得到缓和，反而有愈发激烈的状况。
20庚子年入了丙戌运大运上就不利感情，再加上流年出现子丑合，丑为丈夫，子水为情敌也可意向为婚外女人，多半这年丈夫会有婚外出轨的念头，也是不利感情的一年。
21辛丑年，丑午相害，夫星受损，感情受到破坏之意，同样是不利婚姻和谐的一年。
到了22壬寅年，木旺生火，午火又和丑土有害，且火旺了也克制了庚金，对感情方面同样是较为不利的一年。
到23癸卯年，卯木为婚宫的字有加强婚姻宫的力量，代表婚姻上会有所改观，但也只是有一点点的改变，因为大运上的不好，婚姻宫的合破依然没有被解开，但也会比之前好过一些。
到24甲辰年，地支卯辰有害，这一年会是婚姻中的危机年，也是容易有离婚的年，当为防范，有时候适当的退步，不是懦弱，是为了更好的保护自己，何必要逞一时痛快而做下让自己后悔的事情。
只要能坚持熬过24年你后边25年之后就会得到缓和，往后的婚姻生活会有逐渐恢复的迹象。
26年丙午，虽有丑午相破，但终归没有波及到婚姻宫，婚姻的状态不会发生改变，故而婚姻多会有些矛盾但却不会离婚。
所以能否保住婚姻关键就在后边的24年那年了，只要能坚持下来，不离婚熬过去，后边什么问题都不是问题，都能解决。
到30年之后入乙酉运，以及后边的甲申运，都是利感情和好的运，总体上的趋势是好的，要对自己的婚姻有信息，更要对自己的未来有信心、
你本身的命格层次虽说不是很好，人生大运前边走的也不是多理想，但之后后边自己能做出一些改变，我相信你肯定能重新收获美好的婚姻的。
你是七杀旺，找的对象脾气差，自身的性格脾气也是相对的不好，食伤还旺，就喜欢找别人的刺，总是挑剔别人，目光总是盯着别人的缺点看，自己还管不住自己的嘴，总喜欢没事就叨叨两句难听的话，时间长了肯定总会有矛盾出现。我说的这都是你的婚姻上的缺点，是你需要记住需要改掉的毛病。
师傅你好，想请师傅看看我的婚姻，我16年结婚，到现在也有六年了，婚姻一直都很不顺，过得很压抑，自己的内心有话更是无处倾诉，尤其18年的时候过得非常压抑，现在没有离婚很大一部分原因就是因为舍不得孩子，要不然我早就离完了。
我女，1990年阴历12月份出生，我和他是经家里人介绍认识，然后五个月的时候结婚的，现在婚姻已经到了名存实亡的程度，想请师傅给我看看，我以后婚姻还能有机会好转吗？我们之间的矛盾心结还有能解开的那天吗？
师傅分析答复：你的生辰是（坤造）庚午年、己丑月、癸卯日、甲寅时。
大运：戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳。91年生人属马，路旁土命，现在31岁，2020年进入丙戌运。
看原局五行喜忌：癸水日主生在丑土月上，又坐卯木失地，月干己土七杀攻身，又有时柱干支伤官泄气，年干虽有庚金印星生身，但庚金坐下是午火受到克制，故以身弱论之，取金水生扶为喜用，木火土为忌。
看原局情况：1、己土丑土都是七杀，唯有寅中藏戊土正官，透杀藏官、官杀混杂之象，在婚恋感情方面很容易有感情变化的信息。
2、正官暗藏七杀为夫，一般与丈夫的缘分比较浅薄，容易感情变淡，因为七杀为露水情缘主感情不长久，另外七杀为夫之人，所找的对象一般脾气性格也都不会多好。
3、婚姻宫坐食神，时柱又干支一气的伤官，往往容易有较高的眼光，或者心气高，或者说容易挑剔别人的短处，食伤都是克制官丈夫的，故而自身也有些不利夫的信息，容易导致丈夫身体健康有损，运气有损。
4、癸水日主的根气和月干己土的根气都在丑土中，这在命理上有种说法叫共根，日主与夫星共根的八字一般来说只要受损不是很严重的情况，会离婚的概率都很小。
5、地支卯午相破，婚姻宫逢破，往往会有着感情淡薄，容易受到破坏之意，这是不利感情稳定的重要信息。
6、年月地支丑午相害，丑午中都有七杀夫星，也就意味着容易夫星受损，再加上丑为共根，则代表会有自己和丈夫在婚姻当中都过得并不如意的意思。
7、地支寅木克制丑土为伤官制杀，而时柱干支一气，天干甲木也未伤官与己土合，为伤官合杀，代表着到人生后边感情会逐渐好转的。
看岁运情况：目前是在丙戌运上（2020年到2030年），天干丙火透出，有克制庚金之意，庚金为印，代表着大脑、思想，又是喜用，受损则不吉，故而这步运上往往会容易过得比较压抑，心情不畅快，思想易被束缚。
运支戌土为官，地支丑戌刑，刑为互相消耗，故而往往容易夫妻之间矛盾较多互相较劲，谁也不服谁，谁也不愿意给谁先低头，所以才会婚姻过得不顺心不如意，然后又有卯戌合婚宫，命理中通常以婚姻宫的状态来判断婚姻的好坏程度与状况，当已婚之人的婚姻宫遇到合冲刑害破之时都会有动荡的情况出现，容易导致感情有出现一些变故或离婚或出走等意义。
详细来说，18戊戌年，与日支丑戌相刑，夫妻之间互相消耗矛盾吵架，然与日柱有天合地合之象，故而不会有离婚。
19己亥年，天干甲己合，伤官合杀，夫星受损，多半感情是你在找对方的刺，故而这一年非但没有得到缓和，反而有愈发激烈的状况。
20庚子年入了丙戌运大运上就不利感情，再加上流年出现子丑合，丑为丈夫，子水为情敌也可意向为婚外女人，多半这年丈夫会有婚外出轨的念头，也是不利感情的一年。
21辛丑年，丑午相害，夫星受损，感情受到破坏之意，同样是不利婚姻和谐的一年。
到了22壬寅年，木旺生火，午火又和丑土有害，且火旺了也克制了庚金，对感情方面同样是较为不利的一年。
到23癸卯年，卯木为婚宫的字有加强婚姻宫的力量，代表婚姻上会有所改观，但也只是有一点点的改变，因为大运上的不好，婚姻宫的合破依然没有被解开，但也会比之前好过一些。
到24甲辰年，地支卯辰有害，这一年会是婚姻中的危机年，也是容易有离婚的年，当为防范，有时候适当的退步，不是懦弱，是为了更好的保护自己，何必要逞一时痛快而做下让自己后悔的事情。
只要能坚持熬过24年你后边25年之后就会得到缓和，往后的婚姻生活会有逐渐恢复的迹象。
26年丙午，虽有丑午相破，但终归没有波及到婚姻宫，婚姻的状态不会发生改变，故而婚姻多会有些矛盾但却不会离婚。
所以能否保住婚姻关键就在后边的24年那年了，只要能坚持下来，不离婚熬过去，后边什么问题都不是问题，都能解决。
到30年之后入乙酉运，以及后边的甲申运，都是利感情和好的运，总体上的趋势是好的，要对自己的婚姻有信息，更要对自己的未来有信心、
你本身的命格层次虽说不是很好，人生大运前边走的也不是多理想，但之后后边自己能做出一些改变，我相信你肯定能重新收获美好的婚姻的。
你是七杀旺，找的对象脾气差，自身的性格脾气也是相对的不好，食伤还旺，就喜欢找别人的刺，总是挑剔别人，目光总是盯着别人的缺点看，自己还管不住自己的嘴，总喜欢没事就叨叨两句难听的话，时间长了肯定总会有矛盾出现。我说的这都是你的婚姻上的缺点，是你需要记住需要改掉的毛病。
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
自信的人做错误决定的概率远远大于不自信的人。
因为自信的人容易做决定，做的多了，自然错的几率就多。
不自信的，可能连决定都做不了，也谈不上做错什么了。
你想要的最好的决定，来自不安全感。
另外没什么最好的决定，你要想发展这个能力，就需要锻炼。
没有不经锻炼（磨练），你就能具备做出最好选择的能力。
不能老活在幻想里。
怀着不自信前进也是勇者，最怕什么都不做的。
——林音心理 2022-02-25#人生感悟# [心]#v光计划#
因为自信的人容易做决定，做的多了，自然错的几率就多。
不自信的，可能连决定都做不了，也谈不上做错什么了。
你想要的最好的决定，来自不安全感。
另外没什么最好的决定，你要想发展这个能力，就需要锻炼。
没有不经锻炼（磨练），你就能具备做出最好选择的能力。
不能老活在幻想里。
怀着不自信前进也是勇者，最怕什么都不做的。
——林音心理 2022-02-25#人生感悟# [心]#v光计划#
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