军荼利明王
南方宝生佛教令轮身
五百罗汉第八十三尊三昧甘露尊者。密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身。‘军荼利’是梵语Kuṇḍali的音译，意译为‘瓶’。由于在密教里，瓶往往是甘露（梵文Amṛti）的象征，所以此词又译作甘露军荼利。此一明王以慈悲方便，成大威日轮以照耀修行者。流注甘露水，以洗涤众生之心地，因此又称为甘露军荼利明王（Amṛti-Kuṇḍali，阿密利帝明王）。又因为现忿怒像，形貌似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王（Kuṇḍali-yakṣas）。军荼利的藏文是bdud rtsi 'khyil ba，“甘露漩明王”。此外，也有‘大笑明王’的异称。
五大明王第三位是南方的军荼利明王，其梵名为Kundali，意为“瓶”。藏文里面军荼利明王的名字是bdud rtsi 'khyil ba，即“甘露漩”，其中'khyil ba（漩）又有“蛇”的意思。所以军荼利明王身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼利明王又和不死妙药“甘露”的信仰有密切关系，故军荼利明王亦称为甘露军荼利明王。此外，军荼利真言也往往可用来作修持其他密法的辅助，或作加持供物之用。以此明王为主体所修的秘法，称为军荼利夜叉法，奉修此法的目的，是为除却恶魔，蛇障，热恼，不食病，暗暗病等障碍。
在《佛说陀罗尼集经卷》第九(金刚部中卷)中，救病法坛一节记载为：“若念食时，在末食前，为军荼利出种种食，少分出己，心中密诵军荼利神咒七遍，其军荼利常随咒师所在，悉皆拥护，若日日能作此法，金刚军荼利心大欢喜，常不远去，护一切处”。由此可知念此明王所得的功力。
此尊原名为甘露瓶，盖因他以甘露的德分，饶益与一切众生，甘露即为此明王神格的象征，此尊如列入八大明王时，别名为大笑明王，此外尚有甘露明王，吉利吉利明王等异名。此尊在密宗的佛，莲华，金刚三部内为办事明王，颇被重视，又为甘露军荼利，莲华军荼利，及金刚军荼利而著名；在胎藏界曼荼罗内，其莲华部院的莲华军荼利金刚部院的金刚军荼利，及苏悉地院的甘露军荼利，均为此尊之异名同体。
此尊形像与降三世明王一样，其异形亦很多，有二面四臂像，四面八臂像等，但世间常见者多为八臂像，关于此尊形像，在陀罗尼集经内记载甚详，如下：“其像遍身青色，两眼俱赤，搅发为髻，其头发色为黑赤交错，如三昧火焰，张眼大瞋，上齿皆露，咬下唇，作大瞋面，有二赤蛇，二头相交，垂在胸前，仰头向上，其二蛇尾，垂下至肩，其二蛇色，如黄领蛇，赤黑相间，其像有八臂手，右最上手，把跋折罗，屈臂向上。下第二手，把长戟，屈臂向上，其戟上下，各有三叉，皆有锋刃，一头向上，一头拄地。下第三臂，压左第三臂，两臂相交在胸前，右手中，把两个赤蛇，其蛇相交，向各像面。左手亦把一个赤蛇。
两手各作跋折罗印。两手以大指，各捻小指甲，余指皆伸，即以左手压右腕前，以次右手，压左腋前，即是心印也。下第四臂，仰垂向下，勿着右跨，伸五指，为施无畏手。左上手中，把金轮形，屈臂向上，轮有八角，成具毂网。下第一手，中指以下三指各屈向掌，大指捻中指上节侧，食指直竖，向上伸之，屈其臂肘，手臂向左。下第四手，横覆左跨，指头向右，八手腕中，皆着金钏，以紫色地散华锦之天衣，缚络及背顶，其天衣头，分左右，各向下垂，将以绿表，肉红里带，系其腰，其两胯挽虎皮与锦。其两脚胫，各有赤蛇绞其脚胫。其两蛇色，赤黑相间，仍使其像，立于七宝双莲华上，其右脚指还向右边，左脚指，还向左边”。
其四面四臂像系表示降伏第七末那识之我痴，我见，我慢，我爱四烦恼的意思，此形像在甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨内曰：“本尊身相说，应观四面四臂，右手执金刚杵，左手满愿印，二手作羯磨印，身佩威光焰光住月轮中，坐青莲色之瑟瑟盘石座，正面慈悲，右第二面忿怒，左第三面作大笑容，后第四面微怒开口”。
南方宝生佛教令轮身
五百罗汉第八十三尊三昧甘露尊者。密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身。‘军荼利’是梵语Kuṇḍali的音译，意译为‘瓶’。由于在密教里，瓶往往是甘露（梵文Amṛti）的象征，所以此词又译作甘露军荼利。此一明王以慈悲方便，成大威日轮以照耀修行者。流注甘露水，以洗涤众生之心地，因此又称为甘露军荼利明王（Amṛti-Kuṇḍali，阿密利帝明王）。又因为现忿怒像，形貌似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王（Kuṇḍali-yakṣas）。军荼利的藏文是bdud rtsi 'khyil ba，“甘露漩明王”。此外，也有‘大笑明王’的异称。
五大明王第三位是南方的军荼利明王，其梵名为Kundali，意为“瓶”。藏文里面军荼利明王的名字是bdud rtsi 'khyil ba，即“甘露漩”，其中'khyil ba（漩）又有“蛇”的意思。所以军荼利明王身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼利明王又和不死妙药“甘露”的信仰有密切关系，故军荼利明王亦称为甘露军荼利明王。此外，军荼利真言也往往可用来作修持其他密法的辅助，或作加持供物之用。以此明王为主体所修的秘法，称为军荼利夜叉法，奉修此法的目的，是为除却恶魔，蛇障，热恼，不食病，暗暗病等障碍。
在《佛说陀罗尼集经卷》第九(金刚部中卷)中，救病法坛一节记载为：“若念食时，在末食前，为军荼利出种种食，少分出己，心中密诵军荼利神咒七遍，其军荼利常随咒师所在，悉皆拥护，若日日能作此法，金刚军荼利心大欢喜，常不远去，护一切处”。由此可知念此明王所得的功力。
此尊原名为甘露瓶，盖因他以甘露的德分，饶益与一切众生，甘露即为此明王神格的象征，此尊如列入八大明王时，别名为大笑明王，此外尚有甘露明王，吉利吉利明王等异名。此尊在密宗的佛，莲华，金刚三部内为办事明王，颇被重视，又为甘露军荼利，莲华军荼利，及金刚军荼利而著名；在胎藏界曼荼罗内，其莲华部院的莲华军荼利金刚部院的金刚军荼利，及苏悉地院的甘露军荼利，均为此尊之异名同体。
此尊形像与降三世明王一样，其异形亦很多，有二面四臂像，四面八臂像等，但世间常见者多为八臂像，关于此尊形像，在陀罗尼集经内记载甚详，如下：“其像遍身青色，两眼俱赤，搅发为髻，其头发色为黑赤交错，如三昧火焰，张眼大瞋，上齿皆露，咬下唇，作大瞋面，有二赤蛇，二头相交，垂在胸前，仰头向上，其二蛇尾，垂下至肩，其二蛇色，如黄领蛇，赤黑相间，其像有八臂手，右最上手，把跋折罗，屈臂向上。下第二手，把长戟，屈臂向上，其戟上下，各有三叉，皆有锋刃，一头向上，一头拄地。下第三臂，压左第三臂，两臂相交在胸前，右手中，把两个赤蛇，其蛇相交，向各像面。左手亦把一个赤蛇。
两手各作跋折罗印。两手以大指，各捻小指甲，余指皆伸，即以左手压右腕前，以次右手，压左腋前，即是心印也。下第四臂，仰垂向下，勿着右跨，伸五指，为施无畏手。左上手中，把金轮形，屈臂向上，轮有八角，成具毂网。下第一手，中指以下三指各屈向掌，大指捻中指上节侧，食指直竖，向上伸之，屈其臂肘，手臂向左。下第四手，横覆左跨，指头向右，八手腕中，皆着金钏，以紫色地散华锦之天衣，缚络及背顶，其天衣头，分左右，各向下垂，将以绿表，肉红里带，系其腰，其两胯挽虎皮与锦。其两脚胫，各有赤蛇绞其脚胫。其两蛇色，赤黑相间，仍使其像，立于七宝双莲华上，其右脚指还向右边，左脚指，还向左边”。
其四面四臂像系表示降伏第七末那识之我痴，我见，我慢，我爱四烦恼的意思，此形像在甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨内曰：“本尊身相说，应观四面四臂，右手执金刚杵，左手满愿印，二手作羯磨印，身佩威光焰光住月轮中，坐青莲色之瑟瑟盘石座，正面慈悲，右第二面忿怒，左第三面作大笑容，后第四面微怒开口”。
她的形象通常为 ：
美貌后妃装束，
头冠中嵌满月，
月中现兔形。
但是密宗供奉的月天仍是印度式的。
十一 、金刚密迹力士
金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名。
《 金光明经 》记载，
他是大鬼神王，
与五百夜叉原都是大菩萨，
为护持众生、
保护佛法，
他们才屈尊作了佛教的护法神。
他行动十分敏捷，
在佛教护法神中以
“ 捷疾 ”著称。
他常侍卫在佛陀身边，
得到佛陀信任，
佛陀常把一切秘密要事委托于他。
佛寺常把他供奉于寺院山门殿内。
其形象较为特殊，
一般为红色脸膛，
怒气冲天，
全身肌肉鼓胀，
劲健刚强，
手中常持金刚杵。
明代以前，
佛寺都只供一尊密迹金刚。
明代《 封神演义 》
问世后，
书中虚构的
“ 哼哈二将 ”
取代了密迹金刚。
十二 、摩醯首罗天
摩醯首罗天又名大自在天，
是印度教崇奉的主神。
佛教收入摩醯首罗天后，
把他奉为十地菩萨，
故他的塑像也为菩萨形象。
头戴宝冠，
身着菩萨装，
骑白牛，
八臂三目，
手执拂子、铃、杵、矩尺。
立像常略去白牛。
另外还有作二臂、
四臂、
十八臂的诸种形象。
大自在天主要为密宗崇奉，
密教把他视为大日如来的化身。
他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里。
十三 、散脂大将
又称
“ 密神 ”。
他原是印度婆罗门教中的夜叉神，
为北方毗沙门天手下八大神将之一。
他统领二十八部天众，
经常巡行世间，
赏善罚恶。
有人说他是鬼子母的二儿子，
但多数认为他是鬼子母的丈夫。
美貌后妃装束，
头冠中嵌满月，
月中现兔形。
但是密宗供奉的月天仍是印度式的。
十一 、金刚密迹力士
金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名。
《 金光明经 》记载，
他是大鬼神王，
与五百夜叉原都是大菩萨，
为护持众生、
保护佛法，
他们才屈尊作了佛教的护法神。
他行动十分敏捷，
在佛教护法神中以
“ 捷疾 ”著称。
他常侍卫在佛陀身边，
得到佛陀信任，
佛陀常把一切秘密要事委托于他。
佛寺常把他供奉于寺院山门殿内。
其形象较为特殊，
一般为红色脸膛，
怒气冲天，
全身肌肉鼓胀，
劲健刚强，
手中常持金刚杵。
明代以前，
佛寺都只供一尊密迹金刚。
明代《 封神演义 》
问世后，
书中虚构的
“ 哼哈二将 ”
取代了密迹金刚。
十二 、摩醯首罗天
摩醯首罗天又名大自在天，
是印度教崇奉的主神。
佛教收入摩醯首罗天后，
把他奉为十地菩萨，
故他的塑像也为菩萨形象。
头戴宝冠，
身着菩萨装，
骑白牛，
八臂三目，
手执拂子、铃、杵、矩尺。
立像常略去白牛。
另外还有作二臂、
四臂、
十八臂的诸种形象。
大自在天主要为密宗崇奉，
密教把他视为大日如来的化身。
他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里。
十三 、散脂大将
又称
“ 密神 ”。
他原是印度婆罗门教中的夜叉神，
为北方毗沙门天手下八大神将之一。
他统领二十八部天众，
经常巡行世间，
赏善罚恶。
有人说他是鬼子母的二儿子，
但多数认为他是鬼子母的丈夫。
#观象台[超话]##观象台#
尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，(即意生身)
恍惚之间，变作凌虚仙子：……
去去还无住，如如自有殊。(去菩萨相，去妖精相，一无所住，自性本如如，万化别有殊。)
总来归一法，只是隔邪躯。(与上句同义)
行者看道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨？还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟(常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。)，转身却就变做一粒仙丹：
走盘无不定，圆明未有方。(如珠走盘，无一法可住，圆者无缺，明者遍照，无固定方所。可参酌“易无体，神无方”。)
三三勾漏合，六六少翁商。(三三为阳，六六为阴，勾漏令炼丹家晋代葛洪，汉代李少翁。)
瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。(不识同瓦砾，识之等黄金，摩尼宝珠光逾白昼之明。)
外边铅与汞，未许易论量。(外在炼制的化学丹药，不足与论。)
#西游记# 238
尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，(即意生身)
恍惚之间，变作凌虚仙子：……
去去还无住，如如自有殊。(去菩萨相，去妖精相，一无所住，自性本如如，万化别有殊。)
总来归一法，只是隔邪躯。(与上句同义)
行者看道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨？还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟(常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。)，转身却就变做一粒仙丹：
走盘无不定，圆明未有方。(如珠走盘，无一法可住，圆者无缺，明者遍照，无固定方所。可参酌“易无体，神无方”。)
三三勾漏合，六六少翁商。(三三为阳，六六为阴，勾漏令炼丹家晋代葛洪，汉代李少翁。)
瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。(不识同瓦砾，识之等黄金，摩尼宝珠光逾白昼之明。)
外边铅与汞，未许易论量。(外在炼制的化学丹药，不足与论。)
#西游记# 238
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