【且指佛性而言者。】
这个自性，本来包括了佛性与法性，大师在此地所说的，偏在佛性上说，『且指佛性而言』，暂时不谈法性，就佛性这一边来说。
演【自性实通二种。】
『二种』就是佛性与法性。
演【如华严云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情同一体，处处皆同真法界。】
这是《华严经》上的偈子，这首偈的意思非常好。如果我们常常读诵，换句话说，常常提醒自己，时时处处念念都作如是观，这功德不可思议。为什么？把你心量拓开了，把你分别、执着化掉了，自然就没有了，换句话说，你也不知不觉就入了一真法界。「真法界」就是一真法界。「若人」，这什么人？菩萨，不是普通的人；普通人不想求无上菩提，菩萨才有这个念头。诸位到讲堂来，或者到寺院去，你是不是去求无上菩提？没这个念头！到那儿去解闷的，或者是有疑惑，到那个地方是希望把疑惑解除，求的是这些。你不是来求无上正等正觉的，所以你得不到。
我们读《六祖坛经》，对六祖不能不佩服，为什么？人家一见五祖，五祖问他：你来干什么？我来求作佛，不求别的。这不得了！所以看《华严经》，对善财童子佩服得五体投地，善财童子参访是求无上正等正觉，比六祖还高明。六祖说「我来作佛的」，那个作佛意思很含糊，因为藏通别圆四教都有佛，你要作哪一个佛？没说明白。善财说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个话说得清清楚楚、明明白白，圆教佛，人家是为这个来的。我们为什么来的？你是为听经而来的，错了！你要是为作佛而来的，就对了，那你听经意思就不相同了，你所得到的也不一样。你听经来的，经是什么？胡说八道，胡造谣言。凡有言说都是戏论，佛这些经典是不是戏论？当然是戏论。为什么是戏论？因为你着了言说相，着了名字相，着了心缘相。你到这儿来，是专门来干着相的，你怎么会有成就？你怎么能够断烦恼？
『若人欲识真空理』，「欲」就是一心一意，「识」就是明了，菩萨一心一意想要悟真空理，「真空理」就是理一心不乱，就是一真法界，就是真如本性。他想要悟入！下面就把这个意思、这个境界描绘出一点。『心内真如还遍外』，内外是一不是二。尽虚空遍法界就是一个真如，没有二个真如；一真没有二真，一如没有二如。『情与无情同一体，处处皆同真法界』。理一心不乱从哪里证？一切法、一切境缘无不是。境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里面无一不是自己，同一体！我常用梦境来做比喻，我们作梦，梦里有我也有人，有山河大地也有树木花草，从哪里来的？都是自己心里变现之物，岂不是经上所说的心外无梦？心外无法，法就是梦。心外无法，法外无心；作梦的时候，心整个变成梦了，梦就是心，心外无梦，梦外无心。整个梦境里面，情与无情是不是同一体？而我们今天，整个宇宙人生、十法界依正庄严，是我们真如本性、真心的幻相；就是真心在那里作梦，没有两样。我们晚上睡觉作梦，那是梦中之梦，要觉悟！所以，一切万法是一体。佛法没到中国来，我们中国圣人也了不起，也有这种觉悟，所谓是「天地与我同根，万法与我一体」，也说出这样的话来，跟华严境界没有两样，也有达到这个境界的。「处处皆同真法界」，就是理一心不乱现前，这个境界在《华严》圆教里面是初住以上的菩萨。 https://t.cn/R2WxOVh
这个自性，本来包括了佛性与法性，大师在此地所说的，偏在佛性上说，『且指佛性而言』，暂时不谈法性，就佛性这一边来说。
演【自性实通二种。】
『二种』就是佛性与法性。
演【如华严云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情同一体，处处皆同真法界。】
这是《华严经》上的偈子，这首偈的意思非常好。如果我们常常读诵，换句话说，常常提醒自己，时时处处念念都作如是观，这功德不可思议。为什么？把你心量拓开了，把你分别、执着化掉了，自然就没有了，换句话说，你也不知不觉就入了一真法界。「真法界」就是一真法界。「若人」，这什么人？菩萨，不是普通的人；普通人不想求无上菩提，菩萨才有这个念头。诸位到讲堂来，或者到寺院去，你是不是去求无上菩提？没这个念头！到那儿去解闷的，或者是有疑惑，到那个地方是希望把疑惑解除，求的是这些。你不是来求无上正等正觉的，所以你得不到。
我们读《六祖坛经》，对六祖不能不佩服，为什么？人家一见五祖，五祖问他：你来干什么？我来求作佛，不求别的。这不得了！所以看《华严经》，对善财童子佩服得五体投地，善财童子参访是求无上正等正觉，比六祖还高明。六祖说「我来作佛的」，那个作佛意思很含糊，因为藏通别圆四教都有佛，你要作哪一个佛？没说明白。善财说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个话说得清清楚楚、明明白白，圆教佛，人家是为这个来的。我们为什么来的？你是为听经而来的，错了！你要是为作佛而来的，就对了，那你听经意思就不相同了，你所得到的也不一样。你听经来的，经是什么？胡说八道，胡造谣言。凡有言说都是戏论，佛这些经典是不是戏论？当然是戏论。为什么是戏论？因为你着了言说相，着了名字相，着了心缘相。你到这儿来，是专门来干着相的，你怎么会有成就？你怎么能够断烦恼？
『若人欲识真空理』，「欲」就是一心一意，「识」就是明了，菩萨一心一意想要悟真空理，「真空理」就是理一心不乱，就是一真法界，就是真如本性。他想要悟入！下面就把这个意思、这个境界描绘出一点。『心内真如还遍外』，内外是一不是二。尽虚空遍法界就是一个真如，没有二个真如；一真没有二真，一如没有二如。『情与无情同一体，处处皆同真法界』。理一心不乱从哪里证？一切法、一切境缘无不是。境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里面无一不是自己，同一体！我常用梦境来做比喻，我们作梦，梦里有我也有人，有山河大地也有树木花草，从哪里来的？都是自己心里变现之物，岂不是经上所说的心外无梦？心外无法，法就是梦。心外无法，法外无心；作梦的时候，心整个变成梦了，梦就是心，心外无梦，梦外无心。整个梦境里面，情与无情是不是同一体？而我们今天，整个宇宙人生、十法界依正庄严，是我们真如本性、真心的幻相；就是真心在那里作梦，没有两样。我们晚上睡觉作梦，那是梦中之梦，要觉悟！所以，一切万法是一体。佛法没到中国来，我们中国圣人也了不起，也有这种觉悟，所谓是「天地与我同根，万法与我一体」，也说出这样的话来，跟华严境界没有两样，也有达到这个境界的。「处处皆同真法界」，就是理一心不乱现前，这个境界在《华严》圆教里面是初住以上的菩萨。 https://t.cn/R2WxOVh
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第40讲1
201103扬州文峰寺
1
现在继续为大家讲解
《大佛顶首楞严经》，请打开经卷。
上午我们讲到执着于随缘，
而不懂得不变，实际上就是讲啊
六道众生不明生死两种根本，
在六道里轮转。死了生，生了再死。
所以我们经过了讲五蕴、
六入、十二处、十八界，
最后统统归于皆是如来藏妙真如性，
能缘也好，所缘也好，所缘缘也好，
此根能缘， 彼根能缘；
此尘所缘， 彼尘所缘；
此识所缘缘，彼识所缘缘；
有没有哪一个不是哪一个。
2
那我们现在把心放细一点，
看你们能不能认可，
我在这里我们探讨一下，
通过讲了这四科，能够肯定地认为
我的眼睛是能看，能看的这个能，
与我眼睛 这个肉团，
与 眼睛所看到的这个灯光，
这三样东西
眼睛是不是就是 灯光啊？
眼睛是不是就是这朵华啊？
那我们再讲
眼睛是不是耳朵啊？（是）
耳朵是不是舌头啊？（是）
舌头是不是能尝的那个尝啊？
3
我们身上一块废指甲是不是
就是我的一个五脏六腑的肝啊？
这个肝是不是就是头发呀？
头发是不是我的双肾啊？
所以在我们自己身上
有没有哪一块不是哪一块，
这就好玩得很。可是我们却是执着--
我眼睛是能看；我耳朵是能听。
却执着这个味道是苹果出来的，
而不是从灯光出来的。
你讲我们是不是迷中倍人啊？
我们就被这种种的现象所迷惑住了，
然后就涉及到我要当一个大官，
我要发一个大财。
然后就涉及到人我是非，
我们怎么能出六道轮回？
4
好好想一想，我们脚下踩的
大地是不是就是我本人啊？（是）
头上顶的蓝天；对面吹来的风；
后面打来的雨
是不是就是我的一只眼睛呐。
这个道理果然能够刻骨铭心，
深信不疑的人。把手举我看一看，
举高一点，好，请放下。
你话讲到这还有什么话讲啊？
真理已经给讲绝了，
讲来讲去都是一个念变出来的，
没有哪一个不是哪一个。
好好理解佛陀的良苦用心；慈悲用心，
谁不是释迦牟尼啊？谁不是观世音呐？
念头一转，当下即是。
5
【心能转境，即同如来】。
首先把你这个境转过来。
【心被境转，生死凡夫】。
你还以为我你他--
你是佛；我是凡夫-- 你这是邪法。
如果你这一段中你还不太明白的话，
我教给你个笨办法，
什么笨办法呢？从头讲到尾，
佛讲来讲去什么什么什么，
都是本如来藏妙真如性啊。
五蕴啊、六入啊、十二处、
十八界啊讲了几十个东西
本如来藏妙真如性。
6
本如来藏妙真如性有没有两个啊？
（没有）既然都是的话，
用数学那个等量代换叫递等式啊，
你能不能等啊，来做个家庭作业。
既然都是如来藏妙真如性，
那就是眼根等于耳根；等于鼻根；
等于舌根；等于身根；等于意根；
然后呢一直就等于色身；
等于色；等于香；等于味；等于触；
等于法；等于眼识；等于耳识；
等于鼻识；等于舌识；
等于地；等于水；等于火；等于风；
等于电风扇；等于茶杯；
等于电脑；等于馒头，这个对不对啊？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
现在继续为大家讲解
《大佛顶首楞严经》，请打开经卷。
上午我们讲到执着于随缘，
而不懂得不变，实际上就是讲啊
六道众生不明生死两种根本，
在六道里轮转。死了生，生了再死。
所以我们经过了讲五蕴、
六入、十二处、十八界，
最后统统归于皆是如来藏妙真如性，
能缘也好，所缘也好，所缘缘也好，
此根能缘， 彼根能缘；
此尘所缘， 彼尘所缘；
此识所缘缘，彼识所缘缘；
有没有哪一个不是哪一个。
2
那我们现在把心放细一点，
看你们能不能认可，
我在这里我们探讨一下，
通过讲了这四科，能够肯定地认为
我的眼睛是能看，能看的这个能，
与我眼睛 这个肉团，
与 眼睛所看到的这个灯光，
这三样东西
眼睛是不是就是 灯光啊？
眼睛是不是就是这朵华啊？
那我们再讲
眼睛是不是耳朵啊？（是）
耳朵是不是舌头啊？（是）
舌头是不是能尝的那个尝啊？
3
我们身上一块废指甲是不是
就是我的一个五脏六腑的肝啊？
这个肝是不是就是头发呀？
头发是不是我的双肾啊？
所以在我们自己身上
有没有哪一块不是哪一块，
这就好玩得很。可是我们却是执着--
我眼睛是能看；我耳朵是能听。
却执着这个味道是苹果出来的，
而不是从灯光出来的。
你讲我们是不是迷中倍人啊？
我们就被这种种的现象所迷惑住了，
然后就涉及到我要当一个大官，
我要发一个大财。
然后就涉及到人我是非，
我们怎么能出六道轮回？
4
好好想一想，我们脚下踩的
大地是不是就是我本人啊？（是）
头上顶的蓝天；对面吹来的风；
后面打来的雨
是不是就是我的一只眼睛呐。
这个道理果然能够刻骨铭心，
深信不疑的人。把手举我看一看，
举高一点，好，请放下。
你话讲到这还有什么话讲啊？
真理已经给讲绝了，
讲来讲去都是一个念变出来的，
没有哪一个不是哪一个。
好好理解佛陀的良苦用心；慈悲用心，
谁不是释迦牟尼啊？谁不是观世音呐？
念头一转，当下即是。
5
【心能转境，即同如来】。
首先把你这个境转过来。
【心被境转，生死凡夫】。
你还以为我你他--
你是佛；我是凡夫-- 你这是邪法。
如果你这一段中你还不太明白的话，
我教给你个笨办法，
什么笨办法呢？从头讲到尾，
佛讲来讲去什么什么什么，
都是本如来藏妙真如性啊。
五蕴啊、六入啊、十二处、
十八界啊讲了几十个东西
本如来藏妙真如性。
6
本如来藏妙真如性有没有两个啊？
（没有）既然都是的话，
用数学那个等量代换叫递等式啊，
你能不能等啊，来做个家庭作业。
既然都是如来藏妙真如性，
那就是眼根等于耳根；等于鼻根；
等于舌根；等于身根；等于意根；
然后呢一直就等于色身；
等于色；等于香；等于味；等于触；
等于法；等于眼识；等于耳识；
等于鼻识；等于舌识；
等于地；等于水；等于火；等于风；
等于电风扇；等于茶杯；
等于电脑；等于馒头，这个对不对啊？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【三身四土，由心变造】
华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。
◎介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土
净土生无生论
介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。
◎才举心念，即便圆成
净土生无生论
盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身，性具即应身，四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。
◎唯心念佛法门（解脱长者示善财）
净土生无生论
十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中观之，如危楼百尺，洪钟在□，遥杵一击，声闻百里，声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，阿难禀教，正面西向，五体投地，即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上，此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云。我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心，答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。
◎真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德
净土生无生论
西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。虽有此诸功德义，而无差别之相，等同一昧，唯一真如云云。由此观之。西方极乐世界，依正二报，功德庄严，如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，祴华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收，功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。
——以上所有摘于隋.智者大师《净土生无生论》
华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。
◎介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土
净土生无生论
介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。
◎才举心念，即便圆成
净土生无生论
盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身，性具即应身，四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。
◎唯心念佛法门（解脱长者示善财）
净土生无生论
十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中观之，如危楼百尺，洪钟在□，遥杵一击，声闻百里，声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，阿难禀教，正面西向，五体投地，即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上，此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云。我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心，答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。
◎真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德
净土生无生论
西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。虽有此诸功德义，而无差别之相，等同一昧，唯一真如云云。由此观之。西方极乐世界，依正二报，功德庄严，如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，祴华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收，功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。
——以上所有摘于隋.智者大师《净土生无生论》
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