第一章 出家证果

释迦牟尼佛说：辞别亲人出家，能够认识到自己的本心，认识到一切事物本质的虚幻性，能够悟解佛理佛法，这样的人才可以称作沙门。沙门如果能坚持奉行二百五十戒，无论干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四谛圣道，这样他就可以修成阿罗汉。达到阿罗汉果位的人，能够在天上飞行，随意变化，他的生命无限量之长；他住的地方，都有天地鬼神予以卫护。

　　沙门修行次一等的是达到阿那含果位。达到阿那含果位的人，他寿命终了之后，灵魂便上升到十九天上，即到无烦天，便能证得阿罗汉果位。

　　沙门修行再次一等的是达到斯陀含果位。达到斯陀含果位的人，再经历往生一次天上，返回往生一次人间，就能证得阿罗汉果位；沙门修行再次一等的是达到须陀洹果位，达到须陀洹果位的人，还要经历七生七死，便能证得阿罗汉果位。能把贪欲除了，才能成道。而要断绝贪欲，就不能忧虑，不能想断而不断，就像断除四肢之后，就永远不能再用了，下决心断绝贪欲，就不要再贪恋了。

如何纪念帝释天诞辰？

《金光明经》记载，诸天因为深深领受到佛法的饶益功德，在金光明会上于佛前发愿，要永远护持佛教，奉行正法，勤修诸善，远离恶行，同时也将遵佛嘱托，巡行人间，成就那些修行及有德之人。因此，佛弟子虽不皈依诸天，但应恭敬诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。

为感念诸天护法之功德，每年的农历正月初九帝释天诞辰这一天，各大寺院都会准备香华灯涂果等庄严供具，备办素斋，供养十方三宝、帝释天尊及诸天众，酬谢恩德，同时也为百姓祈福，这即是斋天的由来。

元代省悟法师所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。”又说：“正月旦、上元节，诸寺殿堂各修忏法，或供诸天。”《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每年元旦率众修金光忏。到了明末，弘赞律师更就简略的《金光明忏法》别撰《斎天科仪》，至今诸寺通行。灵隐寺也不例外，每年正月初九都会在凌晨寅时举行斋天，上供祈福。

“斋天”不单纯是为民祈福的一种仪式，更重要的意义在于启示我们每个人都要诸恶莫作，众善奉行，如是则福报不求自来。

白居易与鸟巢禅师①

白居易出守杭州②，谒鸟巢禅师，问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚!”白曰：“弟子位镇江山，何险之有?”师曰：“薪火相交③，识性不停④，得非险乎?”又问：“如何是佛法大意?”“诸恶莫作，众善奉行⑤。”白曰：“三岁孩儿也解那么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。

〔公案出处〕《五灯会元》卷二；《联灯会要》卷二；《佛祖历代通载》卷十六；《景德传灯录》卷四。

〔注释〕①白居易(772-846)，唐代著名诗人，字乐天，号香山居士，下卦(今陕西渭南)人，历官江州司马、杭州刺史、苏州刺史等职，在中国文学史上有重要影响，也是著名居士。鸟巢禅师(741-824)，唐牛头宗僧人(出于四祖道信下的一支)，今杭州富阳人，俗姓潘，幼名香光。九岁出家，二十一受具足戒，精研《华严经》、《大乘起信论》等，后谒径山国一道钦禅师契悟。南归后，见杭州秦望山有一棵盘曲如盖的古松，便于树上结庵而居，故人称鸟巢禅师。②出守杭州：从朝官(侍郎)出任杭州太守(即刺史，为地方最高行政长官)。③薪火相交：纷繁困扰的现实社会与执著计议的内心世界像干柴遇着烈火。④识性不停：建立在感官信息基础上的知解、认识不停地束缚着自己，不能自由。⑤诸恶莫作，众善奉行：不做一切恶事，虔诚地去做各种各样的善事。这两句话在佛教内很流行，它出自《增一阿含经》卷一序品：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”