#读书[超话]#

我们常形容人读书不精是“不求甚解”。这句话原出自陶渊明的《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”不求甚解，并非绝对不好，因为许多文学作品都有着超乎表面的意思。所谓“横看成岭侧成峰”，疏影横斜，暗香浮动，如果硬要从某个角度去看，或是写得更明朗，也就少了弦外之音，不够耐人寻味了。

过度地了解，反倒容易减少美感，读诗做人，常是如此！

—— 刘墉《萤窗小语》
#我们读书吧#

【《孙子兵法》六种思维超越时空，智慧的明珠】读古书，不仅是在于精读，更要善于“悟”、“融”和“用”，我曾经在谈历史说过一句话：“历史是向前发展前进必然趋势，只是慢或快而已”，前人不可能知晓后面的事，也就不可能告诉你后面具体的解决方法，完全去套用，而是从古书学到思维的方法，将这些与现代融合，并加以实践，从实践中完善，取其精华，并转化成自己的思想和能力。思维方法是开启智慧之门的钥匙，孙子之所以能够登上世界兵学的巅峰，与他超凡脱俗的思维方法显然有着密切的关系。
读书之大忌，在于生吞活剥、不求甚解。读书之秘诀在于融会贯通、撷英掇华、转化能量。

如：《孙子兵法》至少给了我们六种思维方法，第一：大胆创新，比如：由于长年战争，春秋末期社会上各思想流派人士几乎都反对战争。道家创始人老子明确地说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”（老子，《道德经》），孙子却开篇大声疾呼：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”强调国君和将帅要高度重视战争，慎重对待战争。
又比如：西周时期国君为了维护“家天下”政治体制的稳定制定了一系列战争规则，诸如不击半渡、不鼓不成列、不擒二毛、不重伤、不伐丧等，强调战争中必须遵守规则，打堂堂之阵。春秋末期这些规则已然失效，战场上奇谋诡道大行其事，所以孙子一针见血地指出：“兵者，诡道也”。
诸如此类的创新性思想观点不胜枚举。可以说，将它们放到今天的时代，仍然熠熠生辉。
二是唯物求真。比如：《计篇》五事七计，动知彼知己知天地，“道、天、地、将、法”5个方面的客观条件和环境谁强谁弱，《形篇》开篇即提出战争必须建立在雄厚的物质基础和充分的战争准备之上，等等。
第三：辩证分析。孙子的军事思想不仅表现出朴素唯物论的色彩，而且表现出朴素辩证法的特点。他说：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。”一个“杂”字，体现出他认识和解决战争中各种矛盾的基本方法，即辩证分析法。他看到，战争中的种种矛盾总是不断变化的，对立双方总是互相依存、互相作用、互相转化的。比如敌人防备严实，但由于“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无不备者无不寡”，不可能做到天衣无缝，总有疏漏。那么，如果避其实而击其虚，敌人的主动地位就转化为被动地位了。为了充分说明普遍存在于战争各个方面、各个层次的辩证关系，他构建了一个范畴体系，诸如攻守、全破、阴阳、刚柔、虚实、奇正、强弱、众寡、治乱、迂直、利害等，几乎每一篇都紧紧围绕这些主题，从而揭示战争中某种辩证关系。

第四：整体思考。孙子深知战争是一个立体的、动态的过程，谋划战争问题务必从整体上思考。全书13篇的内容，从纵向来说，依次阐述了战争决策、作战指挥、战场变化、利用地形、火攻用间等方面的问题。从横向来看，既讲了政治因素、经济因素，又讲了精神因素、物质因素；既讲了为将之道、统军方法，又讲了管理之道、带兵方法。每篇既是一个独立个体，各篇之间又相互保持密切联系。日本兵学家山鹿素行清楚地揭示了《孙子兵法》的结构特点。他认为，从思想内容上来说，孙子的许多观点既在一篇之中详加阐释，又于其他篇章中加以发挥，从而贯穿于13篇之中，“通篇自有率然之势”。

第五：兼收百家。如从《军政》《令典》之中的内容，又吸收了春秋时期各家学派的思想观点，若明若暗地表现出儒、道、法各家思想的影子。

第六：渐思顿悟。孙子撰写兵法十三篇的方法可谓鲜明地表现了这一特点。如“三军可夺气，将军可夺心”“非利不动，非得不用，非危不战”等，确实堪称“一句一理，字字珠玑”。

这6种思维方法，若方能融会贯通、撷英掇华、转化能量。将这6种思维方法作为我们认识当今社会，思考现实问题，筹划人生战略，处理复杂事情的方法也未尝不可。

#读书现异# 神话首先是一种道德文本，乃由诸多世代打造而成，便于在仪式或者火塘边传说。哲学乃是允许个体之反思思辨，当然，神话也是其反思的对象之一，还有自然之对象，社会之对象，正是从这里，逐步分化出科学。而没有分化或者说分化的不彻底，则是中国特色。中国诸神中祖先的神化比较过分，使得神话难以超绝，祝宗卜史分化也就难以彻底，对事理不求甚解。当然，这一分化，基本上是各民族文字开始普及之时的事情，大致上相当于所谓的轴心时期，中国文字的连续性可能也是中国特色的原因之一。