#经典语录#
[微风][微风][微风]
[心]
1、最深沉的暗恋:
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
2、春天最想做的事:
春水碧于天,画船听雨眠。
3、最悠然自得的心境:
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
4、最向往的生活:
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。
5、最闲适的场景:
枕上诗书闲处好,门前风景雨来佳。
6、最动人的咏梅绝唱:
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
7、最优秀的借景抒情:
溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。
8、最有诗意的寓情于景:
满载一船明月,平铺千里秋江。
9、最乐观的人生态度:
且将新火试新茶,诗酒趁年华。
10、最好的处世观念:
已识乾坤大,犹怜草木心
11、最惹人敬佩的傲骨:
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。
12、最激昂的爱国情怀:
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
13、最能体现将士离别之愁:
可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
14、最显赫的战功:
三十功名尘与土 八千里路云和月。
15、最无奈的亡国恨:
十四万人齐解甲,宁无一个是男儿!
16、最情深义重的友人:
桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯。
17、最贴心的祝福:
一愿世清平,二愿身强健。
三愿临老头,数与君相见。
18、最伤感的思念:
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
19、最好的亲人关系:
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
20、最深沉的爱:
父母之爱子,则为之计深远。
21、最悲丧的诗句:
若教眼底无离恨,不信人间有白头。
22、最透彻的晚年感悟:
世事一场大梦,人生几度秋凉。
23、最孤独的夜晚:
似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
24、最能抒发凄愁的诗句:
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
25、最无力的挫败感:
醉后不知天在水,满船清梦压星河。
26、最无奈的小心思:
欲买桂花同载酒,终不似、少年游。
27、最出人意料的相逢:
你是无意穿堂风,偏偏孤倨引山洪。
28、最美丽的春天:
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。
29、最美的异地恋:
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
30、最幸运的恋人:
愿有岁月可回首,且以深情共白头。
#越努力越幸运##经典语录#
[微风][微风][微风]
[心]
1、最深沉的暗恋:
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
2、春天最想做的事:
春水碧于天,画船听雨眠。
3、最悠然自得的心境:
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
4、最向往的生活:
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。
5、最闲适的场景:
枕上诗书闲处好,门前风景雨来佳。
6、最动人的咏梅绝唱:
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
7、最优秀的借景抒情:
溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。
8、最有诗意的寓情于景:
满载一船明月,平铺千里秋江。
9、最乐观的人生态度:
且将新火试新茶,诗酒趁年华。
10、最好的处世观念:
已识乾坤大,犹怜草木心
11、最惹人敬佩的傲骨:
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。
12、最激昂的爱国情怀:
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
13、最能体现将士离别之愁:
可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
14、最显赫的战功:
三十功名尘与土 八千里路云和月。
15、最无奈的亡国恨:
十四万人齐解甲,宁无一个是男儿!
16、最情深义重的友人:
桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯。
17、最贴心的祝福:
一愿世清平,二愿身强健。
三愿临老头,数与君相见。
18、最伤感的思念:
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
19、最好的亲人关系:
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
20、最深沉的爱:
父母之爱子,则为之计深远。
21、最悲丧的诗句:
若教眼底无离恨,不信人间有白头。
22、最透彻的晚年感悟:
世事一场大梦,人生几度秋凉。
23、最孤独的夜晚:
似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
24、最能抒发凄愁的诗句:
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
25、最无力的挫败感:
醉后不知天在水,满船清梦压星河。
26、最无奈的小心思:
欲买桂花同载酒,终不似、少年游。
27、最出人意料的相逢:
你是无意穿堂风,偏偏孤倨引山洪。
28、最美丽的春天:
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。
29、最美的异地恋:
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
30、最幸运的恋人:
愿有岁月可回首,且以深情共白头。
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1、最深沉的暗恋:
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
2、春天最想做的事:
春水碧于天,画船听雨眠。
3、最悠然自得的心境:
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
4、最向往的生活:
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。
5、最闲适的场景:
枕上诗书闲处好,门前风景雨来佳。
6、最动人的咏梅绝唱:
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
7、最优秀的借景抒情:
溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。
8、最有诗意的寓情于景:
满载一船明月,平铺千里秋江。
9、最乐观的人生态度:
且将新火试新茶,诗酒趁年华。
10、最好的处世观念:
已识乾坤大,犹怜草木心
11、最惹人敬佩的傲骨:
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。
12、最激昂的爱国情怀:
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
13、最能体现将士离别之愁:
可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
14、最显赫的战功:
三十功名尘与土 八千里路云和月。
15、最无奈的亡国恨:
十四万人齐解甲,宁无一个是男儿!
16、最情深义重的友人:
桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯。
17、最贴心的祝福:
一愿世清平,二愿身强健。
三愿临老头,数与君相见。
18、最伤感的思念:
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
19、最好的亲人关系:
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
20、最深沉的爱:
父母之爱子,则为之计深远。
21、最悲丧的诗句:
若教眼底无离恨,不信人间有白头。
22、最透彻的晚年感悟:
世事一场大梦,人生几度秋凉。
23、最孤独的夜晚:
似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
24、最能抒发凄愁的诗句:
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
25、最无力的挫败感:
醉后不知天在水,满船清梦压星河。
26、最无奈的小心思:
欲买桂花同载酒,终不似、少年游。
27、最出人意料的相逢:
你是无意穿堂风,偏偏孤倨引山洪。
28、最美丽的春天:
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。
29、最美的异地恋:
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
30、最幸运的恋人:
愿有岁月可回首,且以深情共白头。
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[微风][微风][微风]
[心]
1、最深沉的暗恋:
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
2、春天最想做的事:
春水碧于天,画船听雨眠。
3、最悠然自得的心境:
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
4、最向往的生活:
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。
5、最闲适的场景:
枕上诗书闲处好,门前风景雨来佳。
6、最动人的咏梅绝唱:
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
7、最优秀的借景抒情:
溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。
8、最有诗意的寓情于景:
满载一船明月,平铺千里秋江。
9、最乐观的人生态度:
且将新火试新茶,诗酒趁年华。
10、最好的处世观念:
已识乾坤大,犹怜草木心
11、最惹人敬佩的傲骨:
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。
12、最激昂的爱国情怀:
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
13、最能体现将士离别之愁:
可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
14、最显赫的战功:
三十功名尘与土 八千里路云和月。
15、最无奈的亡国恨:
十四万人齐解甲,宁无一个是男儿!
16、最情深义重的友人:
桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯。
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一愿世清平,二愿身强健。
三愿临老头,数与君相见。
18、最伤感的思念:
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
19、最好的亲人关系:
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
20、最深沉的爱:
父母之爱子,则为之计深远。
21、最悲丧的诗句:
若教眼底无离恨,不信人间有白头。
22、最透彻的晚年感悟:
世事一场大梦,人生几度秋凉。
23、最孤独的夜晚:
似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
24、最能抒发凄愁的诗句:
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
25、最无力的挫败感:
醉后不知天在水,满船清梦压星河。
26、最无奈的小心思:
欲买桂花同载酒,终不似、少年游。
27、最出人意料的相逢:
你是无意穿堂风,偏偏孤倨引山洪。
28、最美丽的春天:
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29、最美的异地恋:
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30、最幸运的恋人:
愿有岁月可回首,且以深情共白头。
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#今日小寒#
【24节气说制香—小寒】香篆吐云生暖热
小寒,农历二十四节气中的第23个节气,小寒标志着开始进入一年中最寒冷的日子。小寒有多冷,宋人陈去非言: “东风吹雨小寒生,杨柳飞花乱晚晴”;晋代陶渊明说:“凄凄岁暮风,翳翳经日雪”。
似乎小寒时节就应该老婆孩子热炕头,暖气空调大棉袄,可古代文人眼中的小寒时节,却依旧是丰富多彩。苏轼《清远舟中寄耘老》云:“小寒初度梅花岭,万壑千岩背人境”。范成大《早发竹下》:“结束晨装破小寒,跨鞍聊得散疲顽。行冲薄薄轻轻雾,看放重重叠叠山。”
范成大,南宋文学家,“南宋四大家”之一,有评价他“文章赔丽清逸,自成一家”。 范成大著有一本记述广南西路风土民俗的《桂海虞衡志》,作品共分志金石﹑志香﹑志虫鱼﹑志花﹑志果﹑志草木等十三篇,其中《志香》一篇对古代香学的影响颇大,对前人之说颇多纠谬之处。
《志香》也对海南沉香极为推崇,言:“大抵海南香,气皆清淑,如莲花、梅英、鹅梨、蜜脾之类。焚一博投许,氛翳弥室,翻之,四面悉香。”
范成大一生也颇为坎坷,官场起起落落,宋廷南渡一百五十余载,坐享东南繁华,却仿佛是个粉饰太平的假象,中原陆沉,神州板荡,国破山河在,雕栏玉砌只是朱颜改,追忆东京之繁华的《东京梦华录》便在这个时候问世。
范成大工于诗,有记载存诗1900首,在他的诗词中,也不乏香的身影,如“浓薰百和韵,香极却成愁。” 熏的是百和香;又有“枕书睡熟。珍重月明相伴宿。宝鸭金寒。香满围屏宛转山。”熏香用的是宝鸭香炉;又如“暖扇遮微雨。香雾扑人衣”、“香篆吐云生暖热,从教窗外雨漫漫 ”、“香篆结云深院静,去年今日燕来时。”
香篆是什么?
香纂亦称印香,篆,是取了篆文的意,是指将香材研磨成粉,填充在各种以篆文为花样的香范里,做成带有图案和文字的香品。
洪刍《香谱》记载:“(香篆)镂木以为之,以范香尘。为篆文,然于饮食与佛像前,往往有至二三尺径者。”
古时的香篆最早是用作计时的,印成篆文形状的香粉一气呵成地燃,从头至尾恰是算计好了的时辰。
《香乘》卷二十二《印篆诸香》中记载:熙宁癸丑岁,大旱,夏秋衍雨,井泉枯竭,民用艰,饮时待次,梅溪始作百刻香印,以准昏晓。”
《宣州石刻》中记载,曾有人制出百刻香印,一副香篆分为一百个刻度,循序燃尽便是一个昼夜。更文字记录了其大小尺寸:“百刻香印……每刻长二寸四分,凡一百刻通长二百四十分,每时率二尺,计二百四十寸。凡八刻,三分刻之一,其近中狭处六晕相属亥子也、丑寅也、卯辰也、巳午也、未申也、酉戌也,阴尽以至阳也……每起火,各以其时,大抵起午正,或起日出……”
洪刍《香谱》也载:“近世尚奇者作香篆,其文准十二辰,分一百刻,凡燃一昼夜矣。”
一昼夜被划分为一百个刻度,打一炉香篆,燃烧完就是一昼夜,每每觉得创造出百刻香印香范的匠人一定是个理想主义者,又或者是个处女座,碗口大的一枚香范,精确到了每一秒。
后甚至还出现了“五更印刻“:上印最长,自小雪后,大雪、冬至、小寒之后单用,其次有甲乙丙丁四印,并两刻用。中印最平,自惊蛰后至春分后单用,秋分同其前后,有戊巳印各一,并单用。末印最短,自芒种前后及夏至后小暑后单用,其前有庚辛壬癸四印,并两刻用。
一年四季,昼夜长短,通过香范的径度和宽度,安排得仔仔细细、明明白白,只是“五更印刻”后世只有文字描述,并不见图谱传世,有图可见的,在明代高濂撰的《遵生八笺》中,描绘了“长寿永寿香印图”和“福寿香印图”。在陈敬的《香谱》中,也有收录的香印图可见。
明人朱之蕃有诗《印盘香》言:“不听更漏向谯楼,自剖玄机贮案头。炉面匀铺香粉细,屏间时有篆烟浮。回环恍若周天象,节次同符五夜筹。清梦觉来知候改,褰帷星火照吟眸。”将一盘香篆的作用、形状、摆放的位置、时间描述得清清楚楚。
朝代更迭,香篆历经岁月的颠簸,依旧出现在很多的诗人词人作品里,白居易有诗:“香印朝烟细,纱灯夕焰明”;唐代王建有诗《香印》:“闲坐烧印香,满户松柏气。火尽转分明,青苔碑上字”。宋秦观《减字木兰花》:“天涯旧恨,独自凄凉人不问。欲见回肠,断尽金炉小篆香。”
荷兰外交官高罗佩著的《狄仁杰断案传奇》中,记述了唐宫计时用的香篆钟,为梅花形黄铜盘,盘子内梅花五瓣,各缭绕着一圈盘香,用以计时焚熏,称为“五朵祥云”。
宋代学者永嘉学派创始人薛季宣曾记载,“除日晷刻漏之外,有一种“香篆钟”也颇为流行”;元代天文学家郭守敬曾制造出精巧的“屏风香漏”,通过香的燃烧时间对应相应的刻度来计时。只可惜,这些独具匠心的发明,都淹没在了历史的长河里。
香篆到后来,已经不仅仅只是单纯的计时之用,更多的香范被制造了出来,如福庆香篆、延寿篆香、长春篆香、寿征香篆,便多了一层祝福的意义在里面。
宋时还出现了一款“心字香”,大抵是 “心”字的首尾勾连图案,明代文学家杨慎在其《词品》卷二中云:“所谓心字香者,以香末萦篆成心字也。”
北宋蒋捷有词《一剪梅》:“银字笙调,心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃,绿了芭蕉。” 清词人纳兰成德也有《梦江南》,“昏鸦尽,小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮,轻风吹到胆瓶梅。心字已成灰。”
一枚承载了丰富的情感,如此与众不同的“心字香“,便从繁花似锦的宋代燃烧到了风云迭起的清朝。
【24节气说制香—小寒】香篆吐云生暖热
小寒,农历二十四节气中的第23个节气,小寒标志着开始进入一年中最寒冷的日子。小寒有多冷,宋人陈去非言: “东风吹雨小寒生,杨柳飞花乱晚晴”;晋代陶渊明说:“凄凄岁暮风,翳翳经日雪”。
似乎小寒时节就应该老婆孩子热炕头,暖气空调大棉袄,可古代文人眼中的小寒时节,却依旧是丰富多彩。苏轼《清远舟中寄耘老》云:“小寒初度梅花岭,万壑千岩背人境”。范成大《早发竹下》:“结束晨装破小寒,跨鞍聊得散疲顽。行冲薄薄轻轻雾,看放重重叠叠山。”
范成大,南宋文学家,“南宋四大家”之一,有评价他“文章赔丽清逸,自成一家”。 范成大著有一本记述广南西路风土民俗的《桂海虞衡志》,作品共分志金石﹑志香﹑志虫鱼﹑志花﹑志果﹑志草木等十三篇,其中《志香》一篇对古代香学的影响颇大,对前人之说颇多纠谬之处。
《志香》也对海南沉香极为推崇,言:“大抵海南香,气皆清淑,如莲花、梅英、鹅梨、蜜脾之类。焚一博投许,氛翳弥室,翻之,四面悉香。”
范成大一生也颇为坎坷,官场起起落落,宋廷南渡一百五十余载,坐享东南繁华,却仿佛是个粉饰太平的假象,中原陆沉,神州板荡,国破山河在,雕栏玉砌只是朱颜改,追忆东京之繁华的《东京梦华录》便在这个时候问世。
范成大工于诗,有记载存诗1900首,在他的诗词中,也不乏香的身影,如“浓薰百和韵,香极却成愁。” 熏的是百和香;又有“枕书睡熟。珍重月明相伴宿。宝鸭金寒。香满围屏宛转山。”熏香用的是宝鸭香炉;又如“暖扇遮微雨。香雾扑人衣”、“香篆吐云生暖热,从教窗外雨漫漫 ”、“香篆结云深院静,去年今日燕来时。”
香篆是什么?
香纂亦称印香,篆,是取了篆文的意,是指将香材研磨成粉,填充在各种以篆文为花样的香范里,做成带有图案和文字的香品。
洪刍《香谱》记载:“(香篆)镂木以为之,以范香尘。为篆文,然于饮食与佛像前,往往有至二三尺径者。”
古时的香篆最早是用作计时的,印成篆文形状的香粉一气呵成地燃,从头至尾恰是算计好了的时辰。
《香乘》卷二十二《印篆诸香》中记载:熙宁癸丑岁,大旱,夏秋衍雨,井泉枯竭,民用艰,饮时待次,梅溪始作百刻香印,以准昏晓。”
《宣州石刻》中记载,曾有人制出百刻香印,一副香篆分为一百个刻度,循序燃尽便是一个昼夜。更文字记录了其大小尺寸:“百刻香印……每刻长二寸四分,凡一百刻通长二百四十分,每时率二尺,计二百四十寸。凡八刻,三分刻之一,其近中狭处六晕相属亥子也、丑寅也、卯辰也、巳午也、未申也、酉戌也,阴尽以至阳也……每起火,各以其时,大抵起午正,或起日出……”
洪刍《香谱》也载:“近世尚奇者作香篆,其文准十二辰,分一百刻,凡燃一昼夜矣。”
一昼夜被划分为一百个刻度,打一炉香篆,燃烧完就是一昼夜,每每觉得创造出百刻香印香范的匠人一定是个理想主义者,又或者是个处女座,碗口大的一枚香范,精确到了每一秒。
后甚至还出现了“五更印刻“:上印最长,自小雪后,大雪、冬至、小寒之后单用,其次有甲乙丙丁四印,并两刻用。中印最平,自惊蛰后至春分后单用,秋分同其前后,有戊巳印各一,并单用。末印最短,自芒种前后及夏至后小暑后单用,其前有庚辛壬癸四印,并两刻用。
一年四季,昼夜长短,通过香范的径度和宽度,安排得仔仔细细、明明白白,只是“五更印刻”后世只有文字描述,并不见图谱传世,有图可见的,在明代高濂撰的《遵生八笺》中,描绘了“长寿永寿香印图”和“福寿香印图”。在陈敬的《香谱》中,也有收录的香印图可见。
明人朱之蕃有诗《印盘香》言:“不听更漏向谯楼,自剖玄机贮案头。炉面匀铺香粉细,屏间时有篆烟浮。回环恍若周天象,节次同符五夜筹。清梦觉来知候改,褰帷星火照吟眸。”将一盘香篆的作用、形状、摆放的位置、时间描述得清清楚楚。
朝代更迭,香篆历经岁月的颠簸,依旧出现在很多的诗人词人作品里,白居易有诗:“香印朝烟细,纱灯夕焰明”;唐代王建有诗《香印》:“闲坐烧印香,满户松柏气。火尽转分明,青苔碑上字”。宋秦观《减字木兰花》:“天涯旧恨,独自凄凉人不问。欲见回肠,断尽金炉小篆香。”
荷兰外交官高罗佩著的《狄仁杰断案传奇》中,记述了唐宫计时用的香篆钟,为梅花形黄铜盘,盘子内梅花五瓣,各缭绕着一圈盘香,用以计时焚熏,称为“五朵祥云”。
宋代学者永嘉学派创始人薛季宣曾记载,“除日晷刻漏之外,有一种“香篆钟”也颇为流行”;元代天文学家郭守敬曾制造出精巧的“屏风香漏”,通过香的燃烧时间对应相应的刻度来计时。只可惜,这些独具匠心的发明,都淹没在了历史的长河里。
香篆到后来,已经不仅仅只是单纯的计时之用,更多的香范被制造了出来,如福庆香篆、延寿篆香、长春篆香、寿征香篆,便多了一层祝福的意义在里面。
宋时还出现了一款“心字香”,大抵是 “心”字的首尾勾连图案,明代文学家杨慎在其《词品》卷二中云:“所谓心字香者,以香末萦篆成心字也。”
北宋蒋捷有词《一剪梅》:“银字笙调,心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃,绿了芭蕉。” 清词人纳兰成德也有《梦江南》,“昏鸦尽,小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮,轻风吹到胆瓶梅。心字已成灰。”
一枚承载了丰富的情感,如此与众不同的“心字香“,便从繁花似锦的宋代燃烧到了风云迭起的清朝。
六祖惠能大师最后开示:恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性……
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
七月八日,谓门人曰:“ 吾欲归新州,汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。祖曰:“ 诸佛出现,犹示涅盘,有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。” 众曰:“ 师从此去早晚可回?” 祖曰:“ 叶落归根,来时无口。” 法云秀云:“ 非但来时无口,去时亦无鼻孔” 又问曰:“ 正法眼藏传付何人?”
祖曰:“ 有道者得,无心者通。” 又问:“ 后莫有难否?”祖曰:“ 吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:‘头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。’” 又曰:“ 吾去七十年,有二菩萨,从东方一在家一出家,同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。” 又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下,至祖次第。
八月三日,复示众曰:“ 吾灭度后,莫作世情,悲泣雨泪,受人吊问,身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。” 复说偈曰:
兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。
说偈已,端坐至三更,谓门人曰:“ 吾行矣!” 奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。
十一月,广韶新三郡官僚,暨门人僧俗争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:“ 香烟指处,师所归焉。” 时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛,并衣钵归曹溪。次年七月,入塔,门人忆念取首之记,以铁漆固颈入塔,时白光自塔起,上亘天,三日始散。祖春秋七十有六,盖年二十四而传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。
开元十年(722)八月有张满者,受新罗僧贿,伪服衰绖为孝子,夜入塔,盗祖首,欲持归供养。守塔者,闻塔中有声起视,满惊逸,而祖颈微有伤处。刺史柳无忝,县令杨侃,共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养,且佛教慈悲,冤亲平等。柳守嘉叹,释满不治。
《外纪》云:“ 祖至曹溪宝林,睹堂宇湫隘,不足容众,欲广之,遂谒里人陈亚仙曰:‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰:‘ 和尚坐具几许阔?’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具,弥布曹溪四境,四天王各现其方。亚仙曰:‘ 和尚法力广大,他日兴造,愿存祖墓,余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉,只可平天,不可平地。’ 寺后兴建,一依其言。
先是西国智药三藏,经其地,谓:‘ 林峦泉水,宛如西天宝林,宜建一梵刹。一百七十年后,当有无上法宝,于此演化,得道者如林,宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中,表闻建寺,时梁天监三年(504),祖之来适符其记。殿前有潭一所,龙常出没其间。一日现形甚巨,波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰:‘ 尔能现大身,不能现小身,若为神龙,当能变化,以小现大,以大现小也。’ 其龙忽没,俄顷复现小身,跃出潭面,祖展钵曰:‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之,龙伏钵中,不能动,持之上堂,为说法要,龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许,首尾角足皆具,留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘,门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰:“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰:“ 若欲知者,大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付,乃文释之曰:“ 岭者高也。荷泽姓高,故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰:“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余,呜呼!逐鹿者不见山,攫金者不见人,殆非虚言,方密公所见惟荷泽,故诸师不问是非,例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语,是大师末后全提妙旨,而辄以意求。让公僧中之王,而谓之泛徒。详味密公之意,可以发千载之一笑。
又云,老安国师有言曰:《金刚经》云‘应无所住而生其心’,无所住者,不依色不住声,不住迷不住悟,不住体不住用。而生其心者,即一切法而显一心。若住善生心即善现,住恶生心即恶现,本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心,信知曹溪大师云:风幡不动是心动。修山主有偈曰:“ 风动心摇树,云生性起尘。若明今日事,昧却本来人。” 幻寄曰:“ 洪师诃密公意求网取,而以义路释风幡,正是徐六喻担板耳,不见修山主道‘若明今日事,昧却本来人’耶?咦!”
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
七月八日,谓门人曰:“ 吾欲归新州,汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。祖曰:“ 诸佛出现,犹示涅盘,有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。” 众曰:“ 师从此去早晚可回?” 祖曰:“ 叶落归根,来时无口。” 法云秀云:“ 非但来时无口,去时亦无鼻孔” 又问曰:“ 正法眼藏传付何人?”
祖曰:“ 有道者得,无心者通。” 又问:“ 后莫有难否?”祖曰:“ 吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:‘头上养亲,口里须餐。遇满之难,杨柳为官。’” 又曰:“ 吾去七十年,有二菩萨,从东方一在家一出家,同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。” 又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下,至祖次第。
八月三日,复示众曰:“ 吾灭度后,莫作世情,悲泣雨泪,受人吊问,身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。” 复说偈曰:
兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。
说偈已,端坐至三更,谓门人曰:“ 吾行矣!” 奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。
十一月,广韶新三郡官僚,暨门人僧俗争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:“ 香烟指处,师所归焉。” 时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛,并衣钵归曹溪。次年七月,入塔,门人忆念取首之记,以铁漆固颈入塔,时白光自塔起,上亘天,三日始散。祖春秋七十有六,盖年二十四而传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。
开元十年(722)八月有张满者,受新罗僧贿,伪服衰绖为孝子,夜入塔,盗祖首,欲持归供养。守塔者,闻塔中有声起视,满惊逸,而祖颈微有伤处。刺史柳无忝,县令杨侃,共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养,且佛教慈悲,冤亲平等。柳守嘉叹,释满不治。
《外纪》云:“ 祖至曹溪宝林,睹堂宇湫隘,不足容众,欲广之,遂谒里人陈亚仙曰:‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰:‘ 和尚坐具几许阔?’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具,弥布曹溪四境,四天王各现其方。亚仙曰:‘ 和尚法力广大,他日兴造,愿存祖墓,余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉,只可平天,不可平地。’ 寺后兴建,一依其言。
先是西国智药三藏,经其地,谓:‘ 林峦泉水,宛如西天宝林,宜建一梵刹。一百七十年后,当有无上法宝,于此演化,得道者如林,宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中,表闻建寺,时梁天监三年(504),祖之来适符其记。殿前有潭一所,龙常出没其间。一日现形甚巨,波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰:‘ 尔能现大身,不能现小身,若为神龙,当能变化,以小现大,以大现小也。’ 其龙忽没,俄顷复现小身,跃出潭面,祖展钵曰:‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之,龙伏钵中,不能动,持之上堂,为说法要,龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许,首尾角足皆具,留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘,门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰:“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰:“ 若欲知者,大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付,乃文释之曰:“ 岭者高也。荷泽姓高,故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰:“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余,呜呼!逐鹿者不见山,攫金者不见人,殆非虚言,方密公所见惟荷泽,故诸师不问是非,例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语,是大师末后全提妙旨,而辄以意求。让公僧中之王,而谓之泛徒。详味密公之意,可以发千载之一笑。
又云,老安国师有言曰:《金刚经》云‘应无所住而生其心’,无所住者,不依色不住声,不住迷不住悟,不住体不住用。而生其心者,即一切法而显一心。若住善生心即善现,住恶生心即恶现,本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心,信知曹溪大师云:风幡不动是心动。修山主有偈曰:“ 风动心摇树,云生性起尘。若明今日事,昧却本来人。” 幻寄曰:“ 洪师诃密公意求网取,而以义路释风幡,正是徐六喻担板耳,不见修山主道‘若明今日事,昧却本来人’耶?咦!”
南无阿弥陀佛
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