一:市值风云的成功造成了许多分析师失业，而他们失业后面临房贷的巨大压力(图一是北方证券元宇宙分析师丁一博和他的女儿抱头痛哭)，所以市值风云的成功是不正义的，带给了许许多多分析师家庭破裂的悲剧。为了多数人的投资赚钱而让个体承受痛苦，这是不道德的，我们不能因为多数人的利益去伤害少数人。因此我们北大颐和园公约组织强烈要求市值风云从股市分析市场撤退，将本就属于原住民分析师的市场还给他们。
二:市值风云取得了历史性的胜利，实现了前无古人的8000亿市值。他沉重的打击了拿高薪不干人事的旧分析师派别的嚣张气焰，带领数亿股民奔向煎饼自由，这是股民的胜利，这是历史的胜利，这是时代的胜利。在此，我们高碑店条约组织衷心的祝福市值风云，由衷的为他们取得的成就感到骄傲。（转）
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二:市值风云取得了历史性的胜利，实现了前无古人的8000亿市值。他沉重的打击了拿高薪不干人事的旧分析师派别的嚣张气焰，带领数亿股民奔向煎饼自由，这是股民的胜利，这是历史的胜利，这是时代的胜利。在此，我们高碑店条约组织衷心的祝福市值风云，由衷的为他们取得的成就感到骄傲。（转）
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五阳从气不从势，五阴从势无情义
十个天干的五行属性分别是：天干甲乙属于木属性，天干丙丁属于火属性，天干戊己属于土属性，天干庚辛属于金属性，天干壬癸属于水属性。十天干五行里面，也可以划分出阴阳，甲是阳木，乙是阴木；丙是阳火，丁是阴火；戊是阳土，己是阴土；庚是阳金，辛是阴金；壬是阳水，癸是阴水。在命例理论当中，阳干、阴干有着不同的特点和不同的性质、作用。
甲、丙、戊、庚、壬都是阳干，因为丙的五行属性是火，火在五行中最阳，所以丙就是阳火，丙火就成为阳干当中最阳的，正是纯阳之火，是五个阳干中阳的极致。
乙、丁、己、辛、癸都是阴干，因为癸的五行属性是水，水在五行中最阴，所以癸就是阴水，癸水就成为阴干当中最阴的，正是纯阴之水，是五个阴干中阴的极致。丙火就像宇宙中的太阳，如果没有太阳的普照，天地间的万物就不能生长发育，癸水就像滋养万物的雨露，如果没有这雨露，天地间的万物接受不到这雨露的滋养，也就无法正常生长。只有阴阳兼备，阳光雨露同时滋养培育，万物才能够顺利生产发育。所以说，阴阳是万物的本源，而丙火癸水作为阳阴的两个极致，成为万物的父母。
“甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河。癸为雨露。”任铁樵在注疏中否定这种观点。根据阴阳五行，甲属于阳木，阳在上，就是无根死，同理，乙属于阴木，阴在下，就是有根活木，甲阳木生于亥阴水，但是乙阴木却死于亥阴水。同是木属性的甲乙还能够区分出生木和死木。所以说并不是阳木一定存在死气，阴木一定存在生气。在实践中，甲木遇到亥水，就表示处于长生的状态，乙木遇到亥水，就表示印绶的转态，也不一定就是死木，同样的道理，其他五行天干也是如此，活木害怕水势泛滥，死木不害怕水势泛滥。但在实践中，这并不意味着活木遇到大水就能漂浮，枯木遇到水就无法移动。照这样看来，“甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河。癸为雨露。”汪缘堂认为，天干和五行是密不可分的，甲乙同样都是属于木，丙丁同样都属于火，戊己同样都属于土，庚辛同样都属于金，壬癸同样都属于水，这里面不应该存在死活的区别，天干五行当中只不过存在着阳刚阴柔，阳键阴顺这样的阴阳性质罢了。
“从气”“从势”的“从”字，是跟从，依从的意思。将“气”和“理”、“数”、“象”放在一起理解，“气”影响万物变化的流动的物质。而在这一章，“气，就是阴阳五行之气，是指构成万物的物质”。另外，气还是一种运动的物质，“同气相应，同气相求”。而和“气”并称的“势”，是权势、趋势、势力的意思。所以斯文“五阳从气不从势，五阴从势无情义”这句话，就是在说明阳干、阴干特征。
阳干的特征
阳干的特征就是“从气不从势”，其中从气，就是从相同之气。根据上一节注疏里面说的，阳干阴干具有各自不同的性质作用，即“阳刚阴柔，阳键阴顺”。阳干的性质就是阳之刚健，因为自身的特立独行的个性。没有达到最坏的情况，就是本气处于休囚死绝的状态，只要四柱中有根，或者印绶有根，就算本气弱小，最后还是不能依从，气运适合生扶，所以说“从气不从势”。
阴干的特征
阴干的特征是“从势无情义”。根据上节注疏，阴干的性质阴柔和顺，偏向于顺从，只要四支中财官食伤的势力偏盛，也可以不观察本气通根的情况，就已经可以依靠势力顺从。即使日主有根，自坐圣地，或者通月令之气，只要其势出于旺盛，本气就要依从，所以概括为“从势无情义”。而“无情义”的说法，是因为只有外部的势力旺盛强大，就能够毫无障碍地改变自己本来的属性，而依从强势的势力。这里的“无情义”和命局有无情义其实并没有关系。
有根无根
解释阳干、阴干的特征的时候，出现了“有根”，“通根”的概念。“有根”，就是指四柱地支中有同气的地支，而“通根”则是指日主天干在地支中遇到余气，墓库或者出现处于长生、禄旺。
针对此节阴干阳干的特征性质在人身上的应用，任铁樵根据阴干阳干的情况划分了六种情况：第一种是阳气独钟，在这种情况下，因为阳干的性质刚健有力，所以这种人不害怕财杀，并且富有同情心和仁慈心，为人处世正直认真，属于豪爽慷慨，有侠义之气的人；第二种是阴气旺盛，这种情况下，因为阴干的性质柔顺，所以这种人见风使舵，趋炎附势，并且吝啬卑鄙，为人处世骄狂谄媚，属于趋利忘义的小人；第三种是阳中之阴，这种情况下，阳干的性质表露在外面，阴干的性质隐藏在内里，这种人就外表仁义但是内心奸诈；第四种是阴中之阳，这种情况下，阴干的性质表露在外面，阳干的性质隐藏在内里，这种人就表面上很凶恶但是其实内心仁慈；第五种是阳外阴内，这种情况下，就是包藏祸心的奸人；第六种是阴外阳内，这种情况下，就是坚持正义的好人。当然，以上六种对人的品行的说法，我们在实际运用的时候，需要好好地判断。同时，任铁樵在注疏中也强调了“柔能克制刚，刚不能制克柔”的道理。其中的关键就是要坚持中庸平和的理论，五行气势平顺中正，四柱八字阴阳平衡，不偏不倚。中庸平和，就不会出现感情倾向带来的不利影响。
十个天干的五行属性分别是：天干甲乙属于木属性，天干丙丁属于火属性，天干戊己属于土属性，天干庚辛属于金属性，天干壬癸属于水属性。十天干五行里面，也可以划分出阴阳，甲是阳木，乙是阴木；丙是阳火，丁是阴火；戊是阳土，己是阴土；庚是阳金，辛是阴金；壬是阳水，癸是阴水。在命例理论当中，阳干、阴干有着不同的特点和不同的性质、作用。
甲、丙、戊、庚、壬都是阳干，因为丙的五行属性是火，火在五行中最阳，所以丙就是阳火，丙火就成为阳干当中最阳的，正是纯阳之火，是五个阳干中阳的极致。
乙、丁、己、辛、癸都是阴干，因为癸的五行属性是水，水在五行中最阴，所以癸就是阴水，癸水就成为阴干当中最阴的，正是纯阴之水，是五个阴干中阴的极致。丙火就像宇宙中的太阳，如果没有太阳的普照，天地间的万物就不能生长发育，癸水就像滋养万物的雨露，如果没有这雨露，天地间的万物接受不到这雨露的滋养，也就无法正常生长。只有阴阳兼备，阳光雨露同时滋养培育，万物才能够顺利生产发育。所以说，阴阳是万物的本源，而丙火癸水作为阳阴的两个极致，成为万物的父母。
“甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河。癸为雨露。”任铁樵在注疏中否定这种观点。根据阴阳五行，甲属于阳木，阳在上，就是无根死，同理，乙属于阴木，阴在下，就是有根活木，甲阳木生于亥阴水，但是乙阴木却死于亥阴水。同是木属性的甲乙还能够区分出生木和死木。所以说并不是阳木一定存在死气，阴木一定存在生气。在实践中，甲木遇到亥水，就表示处于长生的状态，乙木遇到亥水，就表示印绶的转态，也不一定就是死木，同样的道理，其他五行天干也是如此，活木害怕水势泛滥，死木不害怕水势泛滥。但在实践中，这并不意味着活木遇到大水就能漂浮，枯木遇到水就无法移动。照这样看来，“甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河。癸为雨露。”汪缘堂认为，天干和五行是密不可分的，甲乙同样都是属于木，丙丁同样都属于火，戊己同样都属于土，庚辛同样都属于金，壬癸同样都属于水，这里面不应该存在死活的区别，天干五行当中只不过存在着阳刚阴柔，阳键阴顺这样的阴阳性质罢了。
“从气”“从势”的“从”字，是跟从，依从的意思。将“气”和“理”、“数”、“象”放在一起理解，“气”影响万物变化的流动的物质。而在这一章，“气，就是阴阳五行之气，是指构成万物的物质”。另外，气还是一种运动的物质，“同气相应，同气相求”。而和“气”并称的“势”，是权势、趋势、势力的意思。所以斯文“五阳从气不从势，五阴从势无情义”这句话，就是在说明阳干、阴干特征。
阳干的特征
阳干的特征就是“从气不从势”，其中从气，就是从相同之气。根据上一节注疏里面说的，阳干阴干具有各自不同的性质作用，即“阳刚阴柔，阳键阴顺”。阳干的性质就是阳之刚健，因为自身的特立独行的个性。没有达到最坏的情况，就是本气处于休囚死绝的状态，只要四柱中有根，或者印绶有根，就算本气弱小，最后还是不能依从，气运适合生扶，所以说“从气不从势”。
阴干的特征
阴干的特征是“从势无情义”。根据上节注疏，阴干的性质阴柔和顺，偏向于顺从，只要四支中财官食伤的势力偏盛，也可以不观察本气通根的情况，就已经可以依靠势力顺从。即使日主有根，自坐圣地，或者通月令之气，只要其势出于旺盛，本气就要依从，所以概括为“从势无情义”。而“无情义”的说法，是因为只有外部的势力旺盛强大，就能够毫无障碍地改变自己本来的属性，而依从强势的势力。这里的“无情义”和命局有无情义其实并没有关系。
有根无根
解释阳干、阴干的特征的时候，出现了“有根”，“通根”的概念。“有根”，就是指四柱地支中有同气的地支，而“通根”则是指日主天干在地支中遇到余气，墓库或者出现处于长生、禄旺。
针对此节阴干阳干的特征性质在人身上的应用，任铁樵根据阴干阳干的情况划分了六种情况：第一种是阳气独钟，在这种情况下，因为阳干的性质刚健有力，所以这种人不害怕财杀，并且富有同情心和仁慈心，为人处世正直认真，属于豪爽慷慨，有侠义之气的人；第二种是阴气旺盛，这种情况下，因为阴干的性质柔顺，所以这种人见风使舵，趋炎附势，并且吝啬卑鄙，为人处世骄狂谄媚，属于趋利忘义的小人；第三种是阳中之阴，这种情况下，阳干的性质表露在外面，阴干的性质隐藏在内里，这种人就外表仁义但是内心奸诈；第四种是阴中之阳，这种情况下，阴干的性质表露在外面，阳干的性质隐藏在内里，这种人就表面上很凶恶但是其实内心仁慈；第五种是阳外阴内，这种情况下，就是包藏祸心的奸人；第六种是阴外阳内，这种情况下，就是坚持正义的好人。当然，以上六种对人的品行的说法，我们在实际运用的时候，需要好好地判断。同时，任铁樵在注疏中也强调了“柔能克制刚，刚不能制克柔”的道理。其中的关键就是要坚持中庸平和的理论，五行气势平顺中正，四柱八字阴阳平衡，不偏不倚。中庸平和，就不会出现感情倾向带来的不利影响。
人间再隐秘的事，也只是对于人而言，因为人是肉眼凡胎，看不到另外空间的存在，更看不到头上的三尺神灵；人在迷中，一切都要靠人去悟，所以有“悟道”之说。神佛是真实存在的，人有善德，神佛会赐予福报；人做了再隐秘的坏事，也一定有恶报在等着，只是方式不同而已。
不过，我发现一个问题，在现在道德扭曲了的时代，我告诉对方“你在做恶事呢……做助纣为虐的恶事呢……”没人相信我，因为他(她)坚信自己才是是正义的。。。这旧宇宙相生相克的理，正邪是势不两立的，当然邪恶视正的一切为“邪”……所以我觉得“明辩邪恶”不是嘴上说说的，得靠你生命本质那骨子里的一股正气去辨别，从而选择自己的未来[合十]
不过，我发现一个问题，在现在道德扭曲了的时代，我告诉对方“你在做恶事呢……做助纣为虐的恶事呢……”没人相信我，因为他(她)坚信自己才是是正义的。。。这旧宇宙相生相克的理，正邪是势不两立的，当然邪恶视正的一切为“邪”……所以我觉得“明辩邪恶”不是嘴上说说的，得靠你生命本质那骨子里的一股正气去辨别，从而选择自己的未来[合十]
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