浙江寺庙名录-杭州中天竺法净禅寺
法净禅寺，昔名“中天竺寺”，在浙江杭州西湖西面，在天竺山和灵隐寺之间，有三座天竺寺。中天竺在三天竺中是“老三”，规模上无法和上、下天竺相匹敌，但却有自己的特色。天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。从灵隐咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺，有天竺香市和佛国胜地之称。下天竺寺，又名法镜寺。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。
一、寺庙简介
自灵隐寺山门向南直上，在白云峰北者，称上天竺寺。在稽留峰北者，称中天竺寺。在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。天竺在历史上是杭州的佛国，天竺三寺香火极盛。元天历（1328-1330）间，中天竺寺僧大忻博得元文宗图贴睦尔的欢心。寺名改为“天历永祚禅寺”，谁知“永祚”不“永”，在元末的战乱中，中天竺同样没有躲过寺毁僧散的灾难。中天竺距上天竺也约1里。初建寺于隋代，吴越时名崇寿院。它似乎特别受到历朝君主的垂青：北宋赐名为“天宁万寿永祚禅寺”。南宋高宗曾赐佛像，置于寺中的华严宝阁，并增扩殿宇，明代赐号“中天竺禅寺”。至南宋宁宗皇帝，又列为天下禅宗五山十刹之第一刹。此外在元代曾改名天历永祚禅寺，清代又改名法净寺。寺中原有藏经阁，在1947年毁于火灾。
中天竺是从下天竺分离出来独立成院的，那时上天竺已经后来居上，而中天竺却仍箫然孤立于上、下天竺之间，相形失色。为了能与上、下二天竺平起平坐，中天竺寺僧们倒是憋了一口气，想方设法寻找时机。终于，在摩利支天“显灵”之后，他们又争到了一次接待官方大员到本地祈雨的机会，而且很幸运，祈雨以“灵验”告终。从此，中天竺寺也被人刮目相看，当华严阁建成后，它的声望和地位就更加显赫，成了湖上巍然巨刹。明朝洪武（1368-1398）初寺重建后，赐名为“中天竺禅寺”。正德（1506-1521）间，寺又毁。嘉靖二十五年（1546），僧慧镛等募化重建，原后民殿改建为白衣观音殿。
中天竺托名北宋诗僧慧嵩所作的《中竺十二景题咏》，就给后人留下了古刹内外的胜景风貌，如《千岁古意》写道：千岁岩头碧树森，昔年宝掌独知音。
蒲团坐破僧何处，寂寂青山任古今。相传宝掌初来时，常坐在一块巨大的岩石上说法，后人称这块岩石“千岁岩”，岩在寺后。又如：“七星潭月”：水沼形联北斗名，来源脉引天河清。夜凉云去秋空净，冰魄亭亭万里平。七星潭位于中天竺寺内大殿前，七汪清泉相通，形似北斗七星 排列。
再如“永清竹浪”：琅（王+干）清荫碧于水，有时掠地狂风起。窗前卷起伏如扬，莫惊林下化龙鲤。“永清”即永清坞，就在中天竺寺对面。明清时，中天竺大殿里有一副柱联，文字通俗易懂，文意冷峻而又不乏嘲讽，联文是：我们中缔结福缘，岂唯在一炷清香，几声佛号；你心里能全善果，自然地秋生桂实，春茁兰芽。如今，几经沧桑的中天竺寺佛门重开，恢复了宗教活动，除了以老年妇女为主的香客外，还常有慕名前来访古的游客光临寺中。
二、景点描述
天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。从灵隐咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺，有天竺香市和佛国胜地之称。下天竺寺，又名法镜寺。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。法镜寺现为杭州唯一的尼姑寺院，今尚在恢复扩建之中。中天竺寺位于稽留峰下，离法镜寺约500米，又名法净寺。现寺内有原天王殿、安养堂、三圣殿等建筑，盛行宗教活动，也是西湖一大寺观。
上天竺寺又名法喜寺，离中天竺约1千米。天竺三寺以法喜寺面积最大，建筑 雄伟，布局庄严。寺内殿堂很多，除大殿外，有肃仪亭、夜讲堂、白云堂、两峰堂、雪坡轩等。寺四周有白云峰、白云泉、乳窦峰、乳窦泉等名胜。白云峰的白云茶曾是南宋岁贡的西湖名茶。
宋元祐中，苏东坡出任杭州知府，曾数次来游，留下《雨中游天竺灵感观音院》等诗篇。宋朱熹、吕祖谦、戴复古，元赵孟、倪瓒等均有游上天竺诗。宋代抗金英雄岳飞的《归赴行在过上天竺寺偶题》诗篇更是气壮山河。现寺中有大殿和斋、客堂等辅助用房。
徜徉天竺山，除到各寺游览，最为诱人的是欣赏四周的山峦秀色。从灵隐合涧桥旁循路而进，山色如列画屏，崖陡谷深，曲涧淙淙，山岚云影时而飘忽，能看到著名的山峰灵鹫峰、莲花峰、月桂峰、稽留峰、中印峰、乳窦峰、白云峰、天竺峰。天竺峰双峰削立，形同天门，故杭人又称它为天门山。峰高455米，有西湖第一高峰之称，为西湖群山的主峰。天竺道上有不少古树名木，如七叶树、枫香、紫楠、黄檀、榆树等。天竺山奇石更奇，特别是莲花峰一带的山石，晶莹清润，嵌空玲珑，俊美无比。
杭州著名的佛教圣地天竺三寺，三天竺法镜寺后沿着天竺路走过一里许的第二座古刹，中天竺法净寺，法净禅寺又称中天竺寺位于天竺山之稽留峰下，四周群山环抱，景色幽美，历史上还有有“稽留旭日”“合涧沉钟”、“七星潭月”“永清竹浪”等为“中竺十二景”可见景之绝色。中天竺始于隋乃中印度高僧宝掌禅师所创，师生时，左手握拳，至七岁剃度时，始展掌，掌中现，明珠故得名。
三、历史沿革
隋开皇十七年（公元597年），宝掌大师参游经中天竺，感叹山水之胜而为赋曰“行尽支那四百川此中遍称道人游”。于此清净禅定立兹道场，肇中天竺伽蓝之端昔传宝掌大师有愿住世千岁世寿1072岁，史称千岁宝掌寺后宝掌大师，常坐之岩便也称作“千岁岩”。
唐开元大历年间，贤首宗创始人法藏之再传弟子法诜法师，住持中天竺法师精通《华严》开席立论，其弟子澄观著述师说阐扬华严尊讳华严疏主，赐号清凉国师，对中唐以后之中国佛教影响极为深远。
宋太平兴国元年（公元976年），吴越钱弘俶王赐额“崇寿天圣寺”，是时殿宇庄严信众云集。庆历年间，云门高僧契嵩来杭住持中天竺寺，契嵩因著文护法深受朝野尊重，宋仁宗赵祯封号为“明教大师”，由此中天竺寺名闻朝野，趋于鼎盛。
政和四年（公元1114年），宋徽宗为祈求永保宋室江山，将中天竺改名为“天宁万寿永祚禅寺”，宋室南渡开封高僧亻幼堂，随帝室南迁住持中天竺寺，讲经说法，弘扬佛法，闻名一时。当南宋“尊表五山品评江南名寺”评定“五山十刹”时，中天竺位居禅院十刹之首。
元代毁于战火，明洪武初重建，中天竺敕名“中天竺寺”。当时寺院法树高耸，群英咸集。清初，康熙南巡至中天竺后为寺院题写。
法净禅寺，昔名“中天竺寺”，在浙江杭州西湖西面，在天竺山和灵隐寺之间，有三座天竺寺。中天竺在三天竺中是“老三”，规模上无法和上、下天竺相匹敌，但却有自己的特色。天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。从灵隐咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺，有天竺香市和佛国胜地之称。下天竺寺，又名法镜寺。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。
一、寺庙简介
自灵隐寺山门向南直上，在白云峰北者，称上天竺寺。在稽留峰北者，称中天竺寺。在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。天竺在历史上是杭州的佛国，天竺三寺香火极盛。元天历（1328-1330）间，中天竺寺僧大忻博得元文宗图贴睦尔的欢心。寺名改为“天历永祚禅寺”，谁知“永祚”不“永”，在元末的战乱中，中天竺同样没有躲过寺毁僧散的灾难。中天竺距上天竺也约1里。初建寺于隋代，吴越时名崇寿院。它似乎特别受到历朝君主的垂青：北宋赐名为“天宁万寿永祚禅寺”。南宋高宗曾赐佛像，置于寺中的华严宝阁，并增扩殿宇，明代赐号“中天竺禅寺”。至南宋宁宗皇帝，又列为天下禅宗五山十刹之第一刹。此外在元代曾改名天历永祚禅寺，清代又改名法净寺。寺中原有藏经阁，在1947年毁于火灾。
中天竺是从下天竺分离出来独立成院的，那时上天竺已经后来居上，而中天竺却仍箫然孤立于上、下天竺之间，相形失色。为了能与上、下二天竺平起平坐，中天竺寺僧们倒是憋了一口气，想方设法寻找时机。终于，在摩利支天“显灵”之后，他们又争到了一次接待官方大员到本地祈雨的机会，而且很幸运，祈雨以“灵验”告终。从此，中天竺寺也被人刮目相看，当华严阁建成后，它的声望和地位就更加显赫，成了湖上巍然巨刹。明朝洪武（1368-1398）初寺重建后，赐名为“中天竺禅寺”。正德（1506-1521）间，寺又毁。嘉靖二十五年（1546），僧慧镛等募化重建，原后民殿改建为白衣观音殿。
中天竺托名北宋诗僧慧嵩所作的《中竺十二景题咏》，就给后人留下了古刹内外的胜景风貌，如《千岁古意》写道：千岁岩头碧树森，昔年宝掌独知音。
蒲团坐破僧何处，寂寂青山任古今。相传宝掌初来时，常坐在一块巨大的岩石上说法，后人称这块岩石“千岁岩”，岩在寺后。又如：“七星潭月”：水沼形联北斗名，来源脉引天河清。夜凉云去秋空净，冰魄亭亭万里平。七星潭位于中天竺寺内大殿前，七汪清泉相通，形似北斗七星 排列。
再如“永清竹浪”：琅（王+干）清荫碧于水，有时掠地狂风起。窗前卷起伏如扬，莫惊林下化龙鲤。“永清”即永清坞，就在中天竺寺对面。明清时，中天竺大殿里有一副柱联，文字通俗易懂，文意冷峻而又不乏嘲讽，联文是：我们中缔结福缘，岂唯在一炷清香，几声佛号；你心里能全善果，自然地秋生桂实，春茁兰芽。如今，几经沧桑的中天竺寺佛门重开，恢复了宗教活动，除了以老年妇女为主的香客外，还常有慕名前来访古的游客光临寺中。
二、景点描述
天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。从灵隐咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺，有天竺香市和佛国胜地之称。下天竺寺，又名法镜寺。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。法镜寺现为杭州唯一的尼姑寺院，今尚在恢复扩建之中。中天竺寺位于稽留峰下，离法镜寺约500米，又名法净寺。现寺内有原天王殿、安养堂、三圣殿等建筑，盛行宗教活动，也是西湖一大寺观。
上天竺寺又名法喜寺，离中天竺约1千米。天竺三寺以法喜寺面积最大，建筑 雄伟，布局庄严。寺内殿堂很多，除大殿外，有肃仪亭、夜讲堂、白云堂、两峰堂、雪坡轩等。寺四周有白云峰、白云泉、乳窦峰、乳窦泉等名胜。白云峰的白云茶曾是南宋岁贡的西湖名茶。
宋元祐中，苏东坡出任杭州知府，曾数次来游，留下《雨中游天竺灵感观音院》等诗篇。宋朱熹、吕祖谦、戴复古，元赵孟、倪瓒等均有游上天竺诗。宋代抗金英雄岳飞的《归赴行在过上天竺寺偶题》诗篇更是气壮山河。现寺中有大殿和斋、客堂等辅助用房。
徜徉天竺山，除到各寺游览，最为诱人的是欣赏四周的山峦秀色。从灵隐合涧桥旁循路而进，山色如列画屏，崖陡谷深，曲涧淙淙，山岚云影时而飘忽，能看到著名的山峰灵鹫峰、莲花峰、月桂峰、稽留峰、中印峰、乳窦峰、白云峰、天竺峰。天竺峰双峰削立，形同天门，故杭人又称它为天门山。峰高455米，有西湖第一高峰之称，为西湖群山的主峰。天竺道上有不少古树名木，如七叶树、枫香、紫楠、黄檀、榆树等。天竺山奇石更奇，特别是莲花峰一带的山石，晶莹清润，嵌空玲珑，俊美无比。
杭州著名的佛教圣地天竺三寺，三天竺法镜寺后沿着天竺路走过一里许的第二座古刹，中天竺法净寺，法净禅寺又称中天竺寺位于天竺山之稽留峰下，四周群山环抱，景色幽美，历史上还有有“稽留旭日”“合涧沉钟”、“七星潭月”“永清竹浪”等为“中竺十二景”可见景之绝色。中天竺始于隋乃中印度高僧宝掌禅师所创，师生时，左手握拳，至七岁剃度时，始展掌，掌中现，明珠故得名。
三、历史沿革
隋开皇十七年（公元597年），宝掌大师参游经中天竺，感叹山水之胜而为赋曰“行尽支那四百川此中遍称道人游”。于此清净禅定立兹道场，肇中天竺伽蓝之端昔传宝掌大师有愿住世千岁世寿1072岁，史称千岁宝掌寺后宝掌大师，常坐之岩便也称作“千岁岩”。
唐开元大历年间，贤首宗创始人法藏之再传弟子法诜法师，住持中天竺法师精通《华严》开席立论，其弟子澄观著述师说阐扬华严尊讳华严疏主，赐号清凉国师，对中唐以后之中国佛教影响极为深远。
宋太平兴国元年（公元976年），吴越钱弘俶王赐额“崇寿天圣寺”，是时殿宇庄严信众云集。庆历年间，云门高僧契嵩来杭住持中天竺寺，契嵩因著文护法深受朝野尊重，宋仁宗赵祯封号为“明教大师”，由此中天竺寺名闻朝野，趋于鼎盛。
政和四年（公元1114年），宋徽宗为祈求永保宋室江山，将中天竺改名为“天宁万寿永祚禅寺”，宋室南渡开封高僧亻幼堂，随帝室南迁住持中天竺寺，讲经说法，弘扬佛法，闻名一时。当南宋“尊表五山品评江南名寺”评定“五山十刹”时，中天竺位居禅院十刹之首。
元代毁于战火，明洪武初重建，中天竺敕名“中天竺寺”。当时寺院法树高耸，群英咸集。清初，康熙南巡至中天竺后为寺院题写。
始终心要解
释谛闲解
登座谈云。举笔载书。一则利于当世。一则益及将来。皆用文字显第一义谛。以声色二尘为正教体也。然则徒以眼见耳闻。若不以言达意。随文入观。不过托之空言。载之简册而已也。须知文犹门也。言犹路也。即文以通其理。由言以了其心。始可谓藉语言以显实相。从文字而起观照。由观照而还契实相也。大经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。今之具缚凡夫。谁曰不能用观道使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要。以供夫学佛者。
先释题
始终心要。
心。即吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。以肉团乃色法。缘影即非心。的指圆明寂照常住真心。所以无有内外中间。过现未来。分剂分隅等虚妄之相也。要。即三谛也。迷之为三惑。见思尘沙无明也。悟之为三因。正因了因缘因也。修之为三止三观。体真止。空观。方便随缘止。假观。息二边分别止。中观也。证之为三智。一切智。道种智。一切种智也。成之为三德。法身般若解脱德也。至果成三身。法身报身应身也。始终二字。赅六即。通迷悟。含修证。收因果也。以迷悟言。理即为始。以修证言。名字即为始。以因果言。观行即为始。皆以究竟即为终也。言六。以事释。不无迷悟修证因果之殊。言即。以理明。则三惑三因三止三观三智三德三身。皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空。修证亦幻。全性起修。全修在性。始终一贯。迷者。悟者。修者。证者。皆三谛也。事则始终宛然。故有六。理则始终不二。故曰即。明于斯。乃知一心之要旨也。释题竟
次入文
夫三谛者。天然之性德也。
首句标。夫。发语之端也。三谛真俗中也。次句叹。谓称性功德。具足河沙之多。虽迷不减。悟亦不增。不假修有。何待证成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。
中谛者。统一切法。
中。不偏不倚也。谛。审实不虚也。一切法者。一。尽际之辞。切。赅括之语。略则根尘识界。广则百界千如。处中而言。即五位百法也。此等诸法。原无别体。故以中谛而总统之。即自性之体大也。
真谛者。泯一切法。
真者无伪。即空寂也。泯者泯合。即融会也。意谓一切诸法。原无自性。当体即空。不过缘会则有。缘散则无。称真而观。当处寂然。了不可得。融通会合。本来无相。无相之相。即自性之相大也。
俗谛者。立一切法。
俗者俗有。无法不备也。立者建立。万象森然也。一切法。即前之五位百法。所谓色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。
六个无为成百法。略则内六根。外六尘。中六识。即三六十八界也。广则三千性相。百界千如。数繁不赘。请详教乘法数。称俗而观。不舍一法。事事无碍。相相宛然。即自性之用大也。
举一即三。非前后也。
夫法性无为。不堕诸数。须知三谛。三非定三。约义说三。一非定一。据理说一。说三说一。皆随情耳。从通而言。一中一切中。无真无俗而不中。则三谛都统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗。无真无中而不俗。则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵。非前后也。言三即一而不横。非并别也。
含生本具。非造作之所得也。
凡血气之属必有知。故曰含生。凡有知者必同体。故曰本具。此指真净明妙虚彻灵通之心。非一非三。而三而一之谛理。即前所云天然之性德者是也。既云天然。不假造作。迷时无失。悟亦无得。故曰非造作之所得也。
悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。
悲夫。叹辞也。谛理非他。是吾人固有之真心。如衣里明珠。不逢亲友指示。其人不知。所谓怀珠作丐。故可叹耳。不知自心之妙曰秘。含于烦恼垢中曰藏。从来未悟。虽常现前。迷不自知。故曰不显。三惑。谓见思尘沙无明惑也。盖。小转之辞也。意谓吾人固有灵妙之真心。所以秘藏不现前者。盖是迷此一心三种妙谛。迷即不了也。不了真谛。起见思惑。不了俗谛。起尘沙惑。不了中谛。起无明惑。以迷惑故。虽现前而不知。如眼被翳障。觌面而不相识也。然三惑无体。全依三谛为体。如人迷方。依方故有迷也。问。惑性本空。无相可得。安能覆谛。答。即指以不了为覆。非同物以覆物也。
故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。
此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者。言法性也。化导指俗谛。俗谛门中。一切有情为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭。终归于空也。无明根本惑也。尘沙见思枝末惑也。谓不了中谛。一中一切中。离边无中。空有即中也。不了。即无明之异名词耳。不知俗谛门中一切诸法。能化所化。唯是假名。各无实体。则一假一切假。离真中无假。真中俱假也。此惑数多。如尘若沙。从喻立名也。不解诸法无生。依他而起。当体本空。则一空一切空。离俗中无空。俗中皆空也。以不解故。妄于诸法上起见思惑。执我我所。此惑从谬解立名也。翳障阻三字。即覆之变名词耳。
然兹三惑。乃体上之虚妄也。
然。转语也。三惑无体。唯是假名。如空里狂花。犹梦中幻境。空原无花。花由目病。梦本无境。境由心迷。乃彻底不真。故曰虚妄。体。即三谛也。
于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等会中。无自他之形相。
无明大梦。虽十地等觉诸大士。睡眠未醒。唯佛一人。可称大觉。乃我本师大慈悲父。称慈尊也。喟然是叹声。曰下是叹词。前是祖叹。今是佛叹也。真如平等。都指真心妙谛。其性不妄曰真。无分剂方隅等虚妄相故。其体不异曰如。无生灭垢净等差别。异故。不高不低。曰平。离圣解凡情见故。无党无偏曰等。情与非情悉周故。界会二字。指妙谛之范围。范围宽大。横竖赅罗也。众生诸佛。皆假名耳。自己他人。皆妄相也。妙谛性中。都无是事。故曰绝无。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。论云。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。此之谓也。
但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。
众生乃九界通称。一向在迷。从来未悟。不了真心。用诸妄想。故曰不自证得妄想。指三惑也。谓用见思。不证真谛。用尘沙。不证俗谛。用无明。不证中谛。一向随想流转。不能返妄归真也。随见思流。名六凡众生。随尘沙流。名二乘众生。随无明流。名大道心众生。
由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。
由是承接之辞。承上文接下文故。立乎下。佛祖用大乘法药。对治众生之心病也。立观是用药。修观是服药。破惑是除病。证智是成德。乃见效复元也。山家用文。三谛准仁王经。三观准璎珞 经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅盘经也。
空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。
此为不得意者。作次第说耳。其实。圆顿行人。于名字位中。圆悟一谛三谛之理。于观行位中。圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中。粗垢任运先落。脱四住烦恼也。分证位中。圆破三惑。圆证三智。圆成三德。所谓一悟一切悟。一修一切修。一破一切破。一证成一切证成也。文虽次第。意在一心耳。知诸法无性。而不起分别。于此相应。名空观。达诸法如幻。唯是假名。于此相应。名假观。了诸法非有非无。不一不异。若时若处。无不相应。名中观也。于三止中。空观。即体真止谓体解无性。当体即真故。假观。即随缘止。谓识得假名。到处可随缘故。中观。即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异。则二边俱可息灭。不止而止也。一切智者。明知诸法本空。无二相也。道种智者。明知十界种性。差别不同也。一切种智者。明见佛性。离四句。绝百非。惑解同源。生佛莫二也。彻照心源名般若。究竟无缚名解脱。一切俱是名法身。各具常乐我净。故三皆称德也。
然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也天然之理。具诸法故。
此为得意者。作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证。破立同时。不离当念。故非各别。同在刹那。故非异时。能破是观。所破是惑。能证是智。所成是德。能所不二。修证一揆。性具一宗。回超诸说者。良在兹焉。
然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。
此结翻迷成悟。从性起修。成因证果。展转相由也。意谓。迷一心而起三惑。无别有迷。即迷此三谛也。如依方故有迷。惑东谓西也。悟一心而为三因。无别有悟。即悟此三谛也。如悟东西之方。分明不惑也。修一心而为三止三观。无别有修。即依三谛而修也。如人既不迷东西之路。可直道而行也。依真谛而修。
为体真止。名空观。即观一念心当体了不可得也。
依俗谛而修。为随缘止。名假观。即观一念心。当下历历明明也。依中谛而修。为息边止。名中观。即观一念心。当了不可得时。正历历明明。当历历明明时。正了不可得。如是。则能观之观。空假不二。所观之境。真俗不二也。证一心而为三智。无别有证。证此三谛也。成一心而为三德。无别有成。成此三谛也。如人就道而行。得路还家也。止观是因。智德是果。因果本乎一心。故非渐修。始终不离当处。故非次第。同一三谛之理耳。
大纲如此。网目可寻矣。
大纲指心要。网目指教眼也。教法无量。犹之弥天之网。即以谛观为纲。性修为目耳。三谛原一法。佛说种种名。龙树悟之而造论。智者证之以立宗。佛祖授受。递代相承。莫不教人悟乎三谛。修乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。今则观修谛显。惑破智证。则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要。说之为大纲。纲提目张。观明道悟。俾学者庶免问津泣歧之叹。故曰网目可寻矣。释文竟。
始终心要解终
释谛闲解
登座谈云。举笔载书。一则利于当世。一则益及将来。皆用文字显第一义谛。以声色二尘为正教体也。然则徒以眼见耳闻。若不以言达意。随文入观。不过托之空言。载之简册而已也。须知文犹门也。言犹路也。即文以通其理。由言以了其心。始可谓藉语言以显实相。从文字而起观照。由观照而还契实相也。大经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。今之具缚凡夫。谁曰不能用观道使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要。以供夫学佛者。
先释题
始终心要。
心。即吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。以肉团乃色法。缘影即非心。的指圆明寂照常住真心。所以无有内外中间。过现未来。分剂分隅等虚妄之相也。要。即三谛也。迷之为三惑。见思尘沙无明也。悟之为三因。正因了因缘因也。修之为三止三观。体真止。空观。方便随缘止。假观。息二边分别止。中观也。证之为三智。一切智。道种智。一切种智也。成之为三德。法身般若解脱德也。至果成三身。法身报身应身也。始终二字。赅六即。通迷悟。含修证。收因果也。以迷悟言。理即为始。以修证言。名字即为始。以因果言。观行即为始。皆以究竟即为终也。言六。以事释。不无迷悟修证因果之殊。言即。以理明。则三惑三因三止三观三智三德三身。皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空。修证亦幻。全性起修。全修在性。始终一贯。迷者。悟者。修者。证者。皆三谛也。事则始终宛然。故有六。理则始终不二。故曰即。明于斯。乃知一心之要旨也。释题竟
次入文
夫三谛者。天然之性德也。
首句标。夫。发语之端也。三谛真俗中也。次句叹。谓称性功德。具足河沙之多。虽迷不减。悟亦不增。不假修有。何待证成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。
中谛者。统一切法。
中。不偏不倚也。谛。审实不虚也。一切法者。一。尽际之辞。切。赅括之语。略则根尘识界。广则百界千如。处中而言。即五位百法也。此等诸法。原无别体。故以中谛而总统之。即自性之体大也。
真谛者。泯一切法。
真者无伪。即空寂也。泯者泯合。即融会也。意谓一切诸法。原无自性。当体即空。不过缘会则有。缘散则无。称真而观。当处寂然。了不可得。融通会合。本来无相。无相之相。即自性之相大也。
俗谛者。立一切法。
俗者俗有。无法不备也。立者建立。万象森然也。一切法。即前之五位百法。所谓色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。
六个无为成百法。略则内六根。外六尘。中六识。即三六十八界也。广则三千性相。百界千如。数繁不赘。请详教乘法数。称俗而观。不舍一法。事事无碍。相相宛然。即自性之用大也。
举一即三。非前后也。
夫法性无为。不堕诸数。须知三谛。三非定三。约义说三。一非定一。据理说一。说三说一。皆随情耳。从通而言。一中一切中。无真无俗而不中。则三谛都统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗。无真无中而不俗。则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵。非前后也。言三即一而不横。非并别也。
含生本具。非造作之所得也。
凡血气之属必有知。故曰含生。凡有知者必同体。故曰本具。此指真净明妙虚彻灵通之心。非一非三。而三而一之谛理。即前所云天然之性德者是也。既云天然。不假造作。迷时无失。悟亦无得。故曰非造作之所得也。
悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。
悲夫。叹辞也。谛理非他。是吾人固有之真心。如衣里明珠。不逢亲友指示。其人不知。所谓怀珠作丐。故可叹耳。不知自心之妙曰秘。含于烦恼垢中曰藏。从来未悟。虽常现前。迷不自知。故曰不显。三惑。谓见思尘沙无明惑也。盖。小转之辞也。意谓吾人固有灵妙之真心。所以秘藏不现前者。盖是迷此一心三种妙谛。迷即不了也。不了真谛。起见思惑。不了俗谛。起尘沙惑。不了中谛。起无明惑。以迷惑故。虽现前而不知。如眼被翳障。觌面而不相识也。然三惑无体。全依三谛为体。如人迷方。依方故有迷也。问。惑性本空。无相可得。安能覆谛。答。即指以不了为覆。非同物以覆物也。
故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。
此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者。言法性也。化导指俗谛。俗谛门中。一切有情为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭。终归于空也。无明根本惑也。尘沙见思枝末惑也。谓不了中谛。一中一切中。离边无中。空有即中也。不了。即无明之异名词耳。不知俗谛门中一切诸法。能化所化。唯是假名。各无实体。则一假一切假。离真中无假。真中俱假也。此惑数多。如尘若沙。从喻立名也。不解诸法无生。依他而起。当体本空。则一空一切空。离俗中无空。俗中皆空也。以不解故。妄于诸法上起见思惑。执我我所。此惑从谬解立名也。翳障阻三字。即覆之变名词耳。
然兹三惑。乃体上之虚妄也。
然。转语也。三惑无体。唯是假名。如空里狂花。犹梦中幻境。空原无花。花由目病。梦本无境。境由心迷。乃彻底不真。故曰虚妄。体。即三谛也。
于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等会中。无自他之形相。
无明大梦。虽十地等觉诸大士。睡眠未醒。唯佛一人。可称大觉。乃我本师大慈悲父。称慈尊也。喟然是叹声。曰下是叹词。前是祖叹。今是佛叹也。真如平等。都指真心妙谛。其性不妄曰真。无分剂方隅等虚妄相故。其体不异曰如。无生灭垢净等差别。异故。不高不低。曰平。离圣解凡情见故。无党无偏曰等。情与非情悉周故。界会二字。指妙谛之范围。范围宽大。横竖赅罗也。众生诸佛。皆假名耳。自己他人。皆妄相也。妙谛性中。都无是事。故曰绝无。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。论云。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。此之谓也。
但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。
众生乃九界通称。一向在迷。从来未悟。不了真心。用诸妄想。故曰不自证得妄想。指三惑也。谓用见思。不证真谛。用尘沙。不证俗谛。用无明。不证中谛。一向随想流转。不能返妄归真也。随见思流。名六凡众生。随尘沙流。名二乘众生。随无明流。名大道心众生。
由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。
由是承接之辞。承上文接下文故。立乎下。佛祖用大乘法药。对治众生之心病也。立观是用药。修观是服药。破惑是除病。证智是成德。乃见效复元也。山家用文。三谛准仁王经。三观准璎珞 经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅盘经也。
空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。
此为不得意者。作次第说耳。其实。圆顿行人。于名字位中。圆悟一谛三谛之理。于观行位中。圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中。粗垢任运先落。脱四住烦恼也。分证位中。圆破三惑。圆证三智。圆成三德。所谓一悟一切悟。一修一切修。一破一切破。一证成一切证成也。文虽次第。意在一心耳。知诸法无性。而不起分别。于此相应。名空观。达诸法如幻。唯是假名。于此相应。名假观。了诸法非有非无。不一不异。若时若处。无不相应。名中观也。于三止中。空观。即体真止谓体解无性。当体即真故。假观。即随缘止。谓识得假名。到处可随缘故。中观。即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异。则二边俱可息灭。不止而止也。一切智者。明知诸法本空。无二相也。道种智者。明知十界种性。差别不同也。一切种智者。明见佛性。离四句。绝百非。惑解同源。生佛莫二也。彻照心源名般若。究竟无缚名解脱。一切俱是名法身。各具常乐我净。故三皆称德也。
然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也天然之理。具诸法故。
此为得意者。作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证。破立同时。不离当念。故非各别。同在刹那。故非异时。能破是观。所破是惑。能证是智。所成是德。能所不二。修证一揆。性具一宗。回超诸说者。良在兹焉。
然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。
此结翻迷成悟。从性起修。成因证果。展转相由也。意谓。迷一心而起三惑。无别有迷。即迷此三谛也。如依方故有迷。惑东谓西也。悟一心而为三因。无别有悟。即悟此三谛也。如悟东西之方。分明不惑也。修一心而为三止三观。无别有修。即依三谛而修也。如人既不迷东西之路。可直道而行也。依真谛而修。
为体真止。名空观。即观一念心当体了不可得也。
依俗谛而修。为随缘止。名假观。即观一念心。当下历历明明也。依中谛而修。为息边止。名中观。即观一念心。当了不可得时。正历历明明。当历历明明时。正了不可得。如是。则能观之观。空假不二。所观之境。真俗不二也。证一心而为三智。无别有证。证此三谛也。成一心而为三德。无别有成。成此三谛也。如人就道而行。得路还家也。止观是因。智德是果。因果本乎一心。故非渐修。始终不离当处。故非次第。同一三谛之理耳。
大纲如此。网目可寻矣。
大纲指心要。网目指教眼也。教法无量。犹之弥天之网。即以谛观为纲。性修为目耳。三谛原一法。佛说种种名。龙树悟之而造论。智者证之以立宗。佛祖授受。递代相承。莫不教人悟乎三谛。修乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。今则观修谛显。惑破智证。则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要。说之为大纲。纲提目张。观明道悟。俾学者庶免问津泣歧之叹。故曰网目可寻矣。释文竟。
始终心要解终
为您读经：五千五百佛名神呪除障滅罪經卷第四（上）
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大隋北印度三藏闍那崛譯
大正藏第0443号经
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『经文：
五千五百佛名神呪除障滅罪經卷第四（上）
大隋北印度三藏闍那崛譯
「◎南無無垢名稱如來
「多緻他 毘富㘑毘富㘑 若那毘富㘑 莎呵
「南無法海濤波功德王如來
「多緻他 三摩(上)三摩(上)三摩悉鬀(他細反)帝 莎呵
「南無法主王如來
「多緻他 曷囉摩曷囉磨曷低吱(吉離反)囉膩 莎呵
「南無瞿那雲如來
「多緻他 瞿迷(迷悉去聲)瞿迷瞿摩瞿迷 莎呵
「南無法功德如來
「多緻他 室唎室唎 室唎 莎呵
「南無天冠如來
「多緻他(一) 摩句㖑(卓界反)(二) 摩句㖑達摩摩句㖑(三) 莎呵
「南無智焰威功德如來
「多緻他(一) 誓裔誓裔(二) 闍耶鉢帝莎呵
「南無兩足尊如來
「多緻他(一) 度磨度磨(二) 度迷度迷(三) 莎呵
「南無虛空聲如來
「多緻他(一) 伽伽泥(去)伽伽泥(二) 伽伽那娑迷(去)(三) 莎呵(四)
「南無三漫(平)多生燈如來
「多緻他(一) 三婆婆三婆婆(二) 佛陀薩怟裔那 莎呵
「南無豪功能形如來
「多緻他(一) 漚迷漚迷(並去聲)(二) 漚摩拔帝(三) 莎呵
「南無寂鳴如來
「多緻他(一) 瞿殺(所界反，下同)瞿殺(二) 佛陀瞿殺 莎呵
「南無海功德如來
「多緻他(一) 薩囉薩囉(二) 施鞞 莎呵
「南無日威如來
「多緻他(一) 低嗜低嗜(二) 低闍鉢帝(三) 莎呵
「南無輿王如來
「多緻他(一) 施鞞施鞞覆(二) 莎呵
「南無相彌留如來
「多緻他(一) 叉裔叉裔(二) 羯磨叉裔(三) 莎呵
「南無雲音鳴如來
「多緻他(一) 胡嘍醯胡嘍醯(二) 瞿沙胡嘍醯(三) 莎呵
「南無法主王如來
「多緻他(一) 因地唎因地唎(二) 因陀囉鉢帝(三) 莎呵
「南無瞿那王如來
「多緻他(一) 瞿嬭(悉奴界反)瞿嬭(二) 瞿拏三謨地帝(三) 莎呵
「南無富彌留如來
「多緻他(一) 不羅耶不囉耶(二) 薩婆摩奴曷唎他(三) 莎呵
「南無聲寂如來
「多緻他(一) 奢彌奢彌(二) 奢摩泥(三) 莎呵
「南無光王如來
「多緻他(一) 波羅波羅(二) 波羅娑羅泥(去)(三) 莎呵
「南無華積如來
「多緻他(一) 鳩暮(二) 鳩暮(三) 鳩暮提(四) 莎呵
「南無海胎藏如來
「多緻他(一) 揭薜(步隷反，下同)揭薜(二) 怛他伽多揭薜(三) 莎呵
「南無出生功德如來
「多緻他(一) 三婆婆三婆婆(二) 波羅尼陀那三婆婆(三) 莎呵
「南無天主周羅摩尼胎藏如來
「多緻他(一) 第薜第薜(二) 第便陀羅(三) 不視低(四) 莎呵
「南無金山如來
「多緻他(一) 綱(引)遮泥(二) 綱遮泥(三) 綱遮那地利施(去)(四) 莎呵
「南無寶積如來
「多緻他(一) 何囉(上)怛泥(去)(二) 何囉怛泥若那何囉怛泥(三) 莎呵
「南無法幢如來
「多緻他(一) 淡磨淡磨(二) 達摩淡磨 莎呵
「南無財貨功德如來
「多緻他(一) 尸利低誓(二) 尸利低誓(三) 尸利莎呵(四)
「南無智意如來
「多緻他(一) 闍弊闍弊(二) 闍婆泥(三) 莎呵
「南無寂幢如來
「多緻他(一) 羶帝(羶音詩安反，下悉同)(二) 羶帝(三) 波羅羶帝(四) 莎呵
「南無奢摩他幢如來
「多緻他(一) 吉利吉利(二) 吉都囉誓(三) 莎呵
「南無寂燈功德如來
「多緻他(一) 奢摩泥覆(二) 波羅奢摩泥覆(三) 羶都婆婆(四) 覆(五) 莎呵
「南無無邊明王如來
「多緻他(一) 阿婆婆(引)細(二) 阿婆婆(引)細(三) 阿婆婆娑迦囉泥(四) 莎呵
「南無雲徐步如來
「多緻他(一) 毘婢毘婢(二) 毘嵐毘低(三) 莎呵
「南無日威如來
「多緻他(一) 蘇嚧蘇嚧(二) 蘇利踰地低(三) 莎呵
「南無法燈功德彌嘍如來
「多緻他(一) 地蜱地蜱(二) 達摩波地蜱(三) 莎呵(四) 不嗜低(五) 莎呵
「南無師子遊戲智燈王如來
「多緻他(一) 四迷(去)四迷(二) 佛陀僧伽四迷(三) 莎呵
「南無普求那雲如來
「多緻他(一) 彌嘍彌嘍佛陀彌嘍(二) 莎呵
「南無虛空思如來
「多緻他(一) 伽伽泥(去)伽伽泥(二) 伽伽那(引)毘首陀耶(三) 莎呵
「南無出生莊嚴如來
「多緻他(一) 三婆薜覆(二) 三婆薜覆(三) 三婆婆鼻由奚覆(四) 莎呵
「南無雷法海震鳴如來
「多緻他(一) 伽唎囉(引)闍泥(去)(二) 伽唎囉闍泥(去)(三) 若那伽唎囉闍泥(去)(四) 莎呵
「南無法界音鳴如來
「多緻他(一) 陀囉陀囉(二) 陀囉尼槃悌(三) 莎呵
「南無化雲如來
「多緻他(一) 尼彌尼彌(二) 若那尼彌(三) 莎呵
「南無善音功德如來
「多緻他(一) 婆婆離(二) 婆婆離(去)(三) 佛陀婆婆離(四) 莎呵
「南無普方威如來
「多緻他(一) 多囉多囉(二) 佛陀提瑟魑(勅一反)泥(去聲)(三) 莎呵
「南無法海如來
「多緻他(一) 三謨垤(田結反)唎(二) 三謨垤唎(三) 達摩陀妬三謨垤唎(四) 莎呵
「南無普音聲如來
「多緻他(一) 三婆(去)鞞(去)(二) 三婆鞞(三) 拔都佛陀地瑟咤(託麻反)泥那(去)(四) 莎呵
「南無瞿那海如來
「多緻他(一) 瞿泥(去)瞿泥(二) 佛陀三婆婆瞿泥(三) 莎呵
「南無功德燈如來
「多緻他(一) 尸唎尸唎(二) 鉢囉提波尸唎(三) 莎呵
「南無耆(市尸反)那日如來
「多緻他(一) 耆泥(去)耆泥(二) 耆那(三) 蘇唎裔(四) 莎呵
「南無廣雲如來
「多緻他(一) 毘富隸毘富隸(二) 伽伽那毘富隸(三) 莎呵
「南無寶功燈明瞿那相如來
「鉢囉地(長聲)閉(一) 鉢囉地閉(二) 尸利底闍(三) 鉢囉地閉(四) 莎呵
「南無成光明如來
「多緻他(一) 悉地悉地(二) 蘇悉地(三) 謨折(之列反)儞(四) 謨剎儞(五) 目訖底(六) 毘目訖底(七) 阿摩隸(八) 毘摩隸(九) 瞢伽隸奚囒孃伽鞞(去聲)(十) 何囉底那(引)伽鞞(去)(十一) 薩婆他娑達泥(去)(十二) 波囉摩囉他婆達泥(十三) 摩那賜(十四) 摩訶摩那賜(十五) 阿陀浮底(十六) 頞底耶浮底(去)(十七) 毘多拔裔(十八) 蘇拔唎泥(去)(十九) 拔囉摩瞿灑(二十) 拔囉摩阿厨灑帝(二十一) 薩婆囉挮數(二十二) 阿波囉祇(二十三) 薩婆多囉(二十四) 阿波囉底呵底(二十五) 折(之列反)妬殺灑致(二十六) 佛陀俱致毘婆殺帝(二十七) 那摩薩婆悉陀那(去聲)(二十八) 怛(都渴反)他揭多那(二十九) 莎呵
「說此陀羅尼時，彼等一切諸佛世尊而讚嘆言：『善哉！善哉！善丈夫！汝今乃說是甚深陀羅尼乎。若有讀誦、受持此陀羅尼者，常廣思惟。彼族姓子，當得此等諸佛世尊恒常滿足彼之所願。』
「爾時，香明如來以其舌根，遍覆三千大千世界，然後告彼七十七那由他菩薩言：『若有良家子、良家女，受持此陀羅尼章句，若讀、若誦，隨力當作供養，彼為此等諸佛世尊，所有心願皆悉滿足。』爾時，教發菩薩摩訶薩白香光如來，作如是言：『世尊！彼等云何而作供養，供養彼等諸佛如來？』作是語已，世尊告彼教發菩薩，作如是言：『良家姓子，若有初發心行菩薩初發業者，又欲得滿一切願者，彼於晨朝時，以瞿摩塗地，隨力香花而供養已，去離世談，晝三遍、夜三遍，誦彼諸佛如來名號及此陀羅尼，而彼即得現見諸法，漸得滅除一切業障，以諸如來真實持故。』
「南無月光如來
「多緻他(一) 氈達唎(皆羅施反)(二) 氈達唎(三) 蘇氈達唎(四) 沬帝氈達唎(五) 氈達唎吱(吉支反)囉尼泥(去)(六) 彌唎彌唎(七) 佛陀提瑟呹(耻壹反)帝(八) 四履四履達摩提瑟呹帝(九) 莎呵(十)
「若有善男子、善女人，於晨朝時，常當精勤專念彼等如來名號，而彼人輩，四萬劫常識宿命，亦不忘失菩提之心。
「南無一切趣清淨王如來
「多緻他(一) 輸達儞輸達儞(儞字悉年隸反) 薩婆波頗毘輸達儞輸悌 毘輸悌 薩婆達摩毘輸悌 莎呵
「若有善男子、善女人，常能受持此如來名號，精勤憶念，不忘失者，即得現見一切諸法，盡諸業障及盡諸惡，以佛真實住持力故，當於十四俱致世中，常憶宿命，乃至菩提，善根亦不窮盡。
「南無清淨眼如來
「多緻他(一) 斫芻斫芻(二) 若那斫芻(三) 莎呵(諸莎則長聲，呵則去聲)
「若善男子、善女人，持此如來之名號者，彼於世間當作眼目，常能憶持四十俱致宿命之事，乃至道場，善根不盡。
「南無香象光王如來
「多緻他(一) 揭誓揭誓(二) 揭誓延(以佃反)悌唎(三) 莎呵」
「爾時，勝聚菩薩白佛言：『若有善男子、善女人，持此香象光王如來名號者，彼於十三俱致歲中，身出香氣不曾休息，亦不廢忘菩提之心。』
「南無花相如來
「多緻他(一) 布澁閉(二) 布澁閉(三) 蘇(引)布澁閉(四) 莎呵
「此陀羅尼，多有功能。以陀羅尼呪華二十一遍，如所備具，向如來塔中散之，彼人所有心願皆得滿足，復盡一切業障。
「南無治地王如來
「多著他(一) 達唎達唎(二) 達囉尼盤地(三) 莎呵
「若有人持此如來名字，及此陀羅尼章句，彼人當滿一切心願。誦此呪一百八遍，即當一切諸地方所，皆成結界，隨得供具供養如來，即滿一切所有諸願。
五千五百佛名神呪除障滅罪經卷第四（上）』https://t.cn/EVbY3sj
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大隋北印度三藏闍那崛譯
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「◎南無無垢名稱如來
「多緻他 毘富㘑毘富㘑 若那毘富㘑 莎呵
「南無法海濤波功德王如來
「多緻他 三摩(上)三摩(上)三摩悉鬀(他細反)帝 莎呵
「南無法主王如來
「多緻他 曷囉摩曷囉磨曷低吱(吉離反)囉膩 莎呵
「南無瞿那雲如來
「多緻他 瞿迷(迷悉去聲)瞿迷瞿摩瞿迷 莎呵
「南無法功德如來
「多緻他 室唎室唎 室唎 莎呵
「南無天冠如來
「多緻他(一) 摩句㖑(卓界反)(二) 摩句㖑達摩摩句㖑(三) 莎呵
「南無智焰威功德如來
「多緻他(一) 誓裔誓裔(二) 闍耶鉢帝莎呵
「南無兩足尊如來
「多緻他(一) 度磨度磨(二) 度迷度迷(三) 莎呵
「南無虛空聲如來
「多緻他(一) 伽伽泥(去)伽伽泥(二) 伽伽那娑迷(去)(三) 莎呵(四)
「南無三漫(平)多生燈如來
「多緻他(一) 三婆婆三婆婆(二) 佛陀薩怟裔那 莎呵
「南無豪功能形如來
「多緻他(一) 漚迷漚迷(並去聲)(二) 漚摩拔帝(三) 莎呵
「南無寂鳴如來
「多緻他(一) 瞿殺(所界反，下同)瞿殺(二) 佛陀瞿殺 莎呵
「南無海功德如來
「多緻他(一) 薩囉薩囉(二) 施鞞 莎呵
「南無日威如來
「多緻他(一) 低嗜低嗜(二) 低闍鉢帝(三) 莎呵
「南無輿王如來
「多緻他(一) 施鞞施鞞覆(二) 莎呵
「南無相彌留如來
「多緻他(一) 叉裔叉裔(二) 羯磨叉裔(三) 莎呵
「南無雲音鳴如來
「多緻他(一) 胡嘍醯胡嘍醯(二) 瞿沙胡嘍醯(三) 莎呵
「南無法主王如來
「多緻他(一) 因地唎因地唎(二) 因陀囉鉢帝(三) 莎呵
「南無瞿那王如來
「多緻他(一) 瞿嬭(悉奴界反)瞿嬭(二) 瞿拏三謨地帝(三) 莎呵
「南無富彌留如來
「多緻他(一) 不羅耶不囉耶(二) 薩婆摩奴曷唎他(三) 莎呵
「南無聲寂如來
「多緻他(一) 奢彌奢彌(二) 奢摩泥(三) 莎呵
「南無光王如來
「多緻他(一) 波羅波羅(二) 波羅娑羅泥(去)(三) 莎呵
「南無華積如來
「多緻他(一) 鳩暮(二) 鳩暮(三) 鳩暮提(四) 莎呵
「南無海胎藏如來
「多緻他(一) 揭薜(步隷反，下同)揭薜(二) 怛他伽多揭薜(三) 莎呵
「南無出生功德如來
「多緻他(一) 三婆婆三婆婆(二) 波羅尼陀那三婆婆(三) 莎呵
「南無天主周羅摩尼胎藏如來
「多緻他(一) 第薜第薜(二) 第便陀羅(三) 不視低(四) 莎呵
「南無金山如來
「多緻他(一) 綱(引)遮泥(二) 綱遮泥(三) 綱遮那地利施(去)(四) 莎呵
「南無寶積如來
「多緻他(一) 何囉(上)怛泥(去)(二) 何囉怛泥若那何囉怛泥(三) 莎呵
「南無法幢如來
「多緻他(一) 淡磨淡磨(二) 達摩淡磨 莎呵
「南無財貨功德如來
「多緻他(一) 尸利低誓(二) 尸利低誓(三) 尸利莎呵(四)
「南無智意如來
「多緻他(一) 闍弊闍弊(二) 闍婆泥(三) 莎呵
「南無寂幢如來
「多緻他(一) 羶帝(羶音詩安反，下悉同)(二) 羶帝(三) 波羅羶帝(四) 莎呵
「南無奢摩他幢如來
「多緻他(一) 吉利吉利(二) 吉都囉誓(三) 莎呵
「南無寂燈功德如來
「多緻他(一) 奢摩泥覆(二) 波羅奢摩泥覆(三) 羶都婆婆(四) 覆(五) 莎呵
「南無無邊明王如來
「多緻他(一) 阿婆婆(引)細(二) 阿婆婆(引)細(三) 阿婆婆娑迦囉泥(四) 莎呵
「南無雲徐步如來
「多緻他(一) 毘婢毘婢(二) 毘嵐毘低(三) 莎呵
「南無日威如來
「多緻他(一) 蘇嚧蘇嚧(二) 蘇利踰地低(三) 莎呵
「南無法燈功德彌嘍如來
「多緻他(一) 地蜱地蜱(二) 達摩波地蜱(三) 莎呵(四) 不嗜低(五) 莎呵
「南無師子遊戲智燈王如來
「多緻他(一) 四迷(去)四迷(二) 佛陀僧伽四迷(三) 莎呵
「南無普求那雲如來
「多緻他(一) 彌嘍彌嘍佛陀彌嘍(二) 莎呵
「南無虛空思如來
「多緻他(一) 伽伽泥(去)伽伽泥(二) 伽伽那(引)毘首陀耶(三) 莎呵
「南無出生莊嚴如來
「多緻他(一) 三婆薜覆(二) 三婆薜覆(三) 三婆婆鼻由奚覆(四) 莎呵
「南無雷法海震鳴如來
「多緻他(一) 伽唎囉(引)闍泥(去)(二) 伽唎囉闍泥(去)(三) 若那伽唎囉闍泥(去)(四) 莎呵
「南無法界音鳴如來
「多緻他(一) 陀囉陀囉(二) 陀囉尼槃悌(三) 莎呵
「南無化雲如來
「多緻他(一) 尼彌尼彌(二) 若那尼彌(三) 莎呵
「南無善音功德如來
「多緻他(一) 婆婆離(二) 婆婆離(去)(三) 佛陀婆婆離(四) 莎呵
「南無普方威如來
「多緻他(一) 多囉多囉(二) 佛陀提瑟魑(勅一反)泥(去聲)(三) 莎呵
「南無法海如來
「多緻他(一) 三謨垤(田結反)唎(二) 三謨垤唎(三) 達摩陀妬三謨垤唎(四) 莎呵
「南無普音聲如來
「多緻他(一) 三婆(去)鞞(去)(二) 三婆鞞(三) 拔都佛陀地瑟咤(託麻反)泥那(去)(四) 莎呵
「南無瞿那海如來
「多緻他(一) 瞿泥(去)瞿泥(二) 佛陀三婆婆瞿泥(三) 莎呵
「南無功德燈如來
「多緻他(一) 尸唎尸唎(二) 鉢囉提波尸唎(三) 莎呵
「南無耆(市尸反)那日如來
「多緻他(一) 耆泥(去)耆泥(二) 耆那(三) 蘇唎裔(四) 莎呵
「南無廣雲如來
「多緻他(一) 毘富隸毘富隸(二) 伽伽那毘富隸(三) 莎呵
「南無寶功燈明瞿那相如來
「鉢囉地(長聲)閉(一) 鉢囉地閉(二) 尸利底闍(三) 鉢囉地閉(四) 莎呵
「南無成光明如來
「多緻他(一) 悉地悉地(二) 蘇悉地(三) 謨折(之列反)儞(四) 謨剎儞(五) 目訖底(六) 毘目訖底(七) 阿摩隸(八) 毘摩隸(九) 瞢伽隸奚囒孃伽鞞(去聲)(十) 何囉底那(引)伽鞞(去)(十一) 薩婆他娑達泥(去)(十二) 波囉摩囉他婆達泥(十三) 摩那賜(十四) 摩訶摩那賜(十五) 阿陀浮底(十六) 頞底耶浮底(去)(十七) 毘多拔裔(十八) 蘇拔唎泥(去)(十九) 拔囉摩瞿灑(二十) 拔囉摩阿厨灑帝(二十一) 薩婆囉挮數(二十二) 阿波囉祇(二十三) 薩婆多囉(二十四) 阿波囉底呵底(二十五) 折(之列反)妬殺灑致(二十六) 佛陀俱致毘婆殺帝(二十七) 那摩薩婆悉陀那(去聲)(二十八) 怛(都渴反)他揭多那(二十九) 莎呵
「說此陀羅尼時，彼等一切諸佛世尊而讚嘆言：『善哉！善哉！善丈夫！汝今乃說是甚深陀羅尼乎。若有讀誦、受持此陀羅尼者，常廣思惟。彼族姓子，當得此等諸佛世尊恒常滿足彼之所願。』
「爾時，香明如來以其舌根，遍覆三千大千世界，然後告彼七十七那由他菩薩言：『若有良家子、良家女，受持此陀羅尼章句，若讀、若誦，隨力當作供養，彼為此等諸佛世尊，所有心願皆悉滿足。』爾時，教發菩薩摩訶薩白香光如來，作如是言：『世尊！彼等云何而作供養，供養彼等諸佛如來？』作是語已，世尊告彼教發菩薩，作如是言：『良家姓子，若有初發心行菩薩初發業者，又欲得滿一切願者，彼於晨朝時，以瞿摩塗地，隨力香花而供養已，去離世談，晝三遍、夜三遍，誦彼諸佛如來名號及此陀羅尼，而彼即得現見諸法，漸得滅除一切業障，以諸如來真實持故。』
「南無月光如來
「多緻他(一) 氈達唎(皆羅施反)(二) 氈達唎(三) 蘇氈達唎(四) 沬帝氈達唎(五) 氈達唎吱(吉支反)囉尼泥(去)(六) 彌唎彌唎(七) 佛陀提瑟呹(耻壹反)帝(八) 四履四履達摩提瑟呹帝(九) 莎呵(十)
「若有善男子、善女人，於晨朝時，常當精勤專念彼等如來名號，而彼人輩，四萬劫常識宿命，亦不忘失菩提之心。
「南無一切趣清淨王如來
「多緻他(一) 輸達儞輸達儞(儞字悉年隸反) 薩婆波頗毘輸達儞輸悌 毘輸悌 薩婆達摩毘輸悌 莎呵
「若有善男子、善女人，常能受持此如來名號，精勤憶念，不忘失者，即得現見一切諸法，盡諸業障及盡諸惡，以佛真實住持力故，當於十四俱致世中，常憶宿命，乃至菩提，善根亦不窮盡。
「南無清淨眼如來
「多緻他(一) 斫芻斫芻(二) 若那斫芻(三) 莎呵(諸莎則長聲，呵則去聲)
「若善男子、善女人，持此如來之名號者，彼於世間當作眼目，常能憶持四十俱致宿命之事，乃至道場，善根不盡。
「南無香象光王如來
「多緻他(一) 揭誓揭誓(二) 揭誓延(以佃反)悌唎(三) 莎呵」
「爾時，勝聚菩薩白佛言：『若有善男子、善女人，持此香象光王如來名號者，彼於十三俱致歲中，身出香氣不曾休息，亦不廢忘菩提之心。』
「南無花相如來
「多緻他(一) 布澁閉(二) 布澁閉(三) 蘇(引)布澁閉(四) 莎呵
「此陀羅尼，多有功能。以陀羅尼呪華二十一遍，如所備具，向如來塔中散之，彼人所有心願皆得滿足，復盡一切業障。
「南無治地王如來
「多著他(一) 達唎達唎(二) 達囉尼盤地(三) 莎呵
「若有人持此如來名字，及此陀羅尼章句，彼人當滿一切心願。誦此呪一百八遍，即當一切諸地方所，皆成結界，隨得供具供養如來，即滿一切所有諸願。
五千五百佛名神呪除障滅罪經卷第四（上）』https://t.cn/EVbY3sj
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