#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之(7)
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
我们只要作如是的观照,
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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譬喻品第三之(7)
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1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界,
把你们都当成我的儿子,
虽然先讲你们是灭度了,
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度,
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死;
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大,
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨",
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中,
应该【一心听闻 诸佛实法】,
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生,其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,
它往往有某些不尽人意之处,
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养,
这些人给他说苦谛“你知道哦,
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐,
明白了苦的真实因缘,
【心喜】会产生法喜“啊呀,
我以为这是快乐呐”是不是?
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真,明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯,
你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么?
茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛,
谛也是真实叫"俗真",第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊,
他不是从苦上来讲,从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因,
所以就四圣谛啊,根据根机不一样,
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,
破除了以后,没有所依靠了,
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛",用什么办法
来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐,
是讲这个这一类的众生呐根机小,
不堪接受大教,而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此,
怎么解脱啊?离妄即真,
他离开了贪嗔痴,当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,
道理很明白,行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么?
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊?
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智",就是没有
见到"一心三藏",因为他
没有明白"法华三昧,首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊?
你灭度不灭度哪是我准不准的问题,
并不是我不叫他们成佛;
并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的,
用现代的语言风格没有办法解释的,
我们可以连贯上下文之间的内容,
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释,你讲不通,
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调,
就我讲的话你们要相信啊,
我是诸法之王呐,一切都已通达呐,
我就是来帮助你们的,
你们不要去打妄想;不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态,老师批评人,
千里迢迢难道就是想来得罪人吗?
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你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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#人生如意[超话]#阿难!譬如有人,以一冷手,触于热手。若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知;涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。
如是阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相;则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。 这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里,触尘有它的特性。耳朵听到声音,声音是声尘;眼睛看到光,光是色尘;身体触物,是不是触尘?不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了:如果按照眼睛看到光是色尘,耳朵听到的是声尘,那手触的桌子就是触尘——如果这样推理,很容易造成错误的结论。所以触尘是什么?是离与合这二相。离与合不是心法。

譬如有人,以一冷手,触于热手。若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知:一只冷手一只热手,合在一起是不是有感觉?热手降温,冷手加温。如果这样做,这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热,我们是不是也还有感觉呀?合起来两个手都感到热。你如果不合,能不能感到热啊?(不能)。怎么「显于离知」呢?如果没有离的话,这个合你能不能感觉呀?就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作,我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成:这里的「涉势」,就是因为两个手摩在一起。因于劳触:这个「因于」应该讲「形成于」;「劳」,在这里指心劳,「劳触」呢,就是心里造成了能触的这种触觉,也叫身入。
兼身与劳:这里「身」,既包括我们的身根,也包括我们能够知觉的那个触觉,包括身根和身入。「与劳」,这里的劳跟前面的劳又不一样,就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后,一切能感觉到的东西。
同是菩提:统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的,握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉,都是菩提,各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相:都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相,「劳相」当下是不是「菩提」?

因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性:我们能感觉到离与合这两个东西吧?离与合是无情,是色法。离与合就是我们所感觉的,是不是所缘呐?注意,所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢,有种对待之势,反映到我们的真心本来面目,离与合我们是不是感觉到了?在《楞严经》后面讲,「湛然之体,黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心,因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能,叫「发觉」,成就了这个能觉的觉或者能觉的能,能和觉是一个意思。「居中」,居哪个中?这里就是在我们身中,我们身体能感觉到,如果不通过身体能不能感觉到?在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」,前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用,后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性,现在变成这个见性来成就这种尘象了,就产生这种能感觉的东西,叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉,不吸收它能不能知觉啊?所以这个「知觉性」也叫身入,也叫触觉,也叫觉精,也叫觉性、觉分、见性、见分,都是一个意思。
此知觉体:这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体,那么因缘分散的时候,这个体它还存在不存在?离尘毕竟无体,就是说没有那种有实实在在形相的实体,时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘:如果手比较嫩,搓起来是不是感到很顺啊?如果有手茧的人,是不是很粗糙啊?这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相,把离、合说成尘——其实,我们把离、合、违、顺讲成四个尘,也未尝不可。毕竟无体:觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来,而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说,实际上它有没有体啊?它无相是实相,都有体,而且都是我们的真体。

当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生:这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」,因为不是它们生出来的。
若合时来,离当已灭,云何觉离:再次提醒,这个触觉是第一念直觉,当感觉到——哎呀,手这么凉啊——这个时候已经变成意识了,就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有,那你能不能感到离的那种感受啊?不能。
违顺二相,亦复如是:如果是由顺相而有,那么你能不能感觉到违相?感觉不到。如果感觉不到糙的话,你能不能感觉到顺?也感觉不到。如果你感觉不到离的话,你能不能感觉到合?我们要反过来复过去作如是观照请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
如是阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相;则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。 这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里,触尘有它的特性。耳朵听到声音,声音是声尘;眼睛看到光,光是色尘;身体触物,是不是触尘?不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了:如果按照眼睛看到光是色尘,耳朵听到的是声尘,那手触的桌子就是触尘——如果这样推理,很容易造成错误的结论。所以触尘是什么?是离与合这二相。离与合不是心法。

譬如有人,以一冷手,触于热手。若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知:一只冷手一只热手,合在一起是不是有感觉?热手降温,冷手加温。如果这样做,这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热,我们是不是也还有感觉呀?合起来两个手都感到热。你如果不合,能不能感到热啊?(不能)。怎么「显于离知」呢?如果没有离的话,这个合你能不能感觉呀?就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作,我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成:这里的「涉势」,就是因为两个手摩在一起。因于劳触:这个「因于」应该讲「形成于」;「劳」,在这里指心劳,「劳触」呢,就是心里造成了能触的这种触觉,也叫身入。
兼身与劳:这里「身」,既包括我们的身根,也包括我们能够知觉的那个触觉,包括身根和身入。「与劳」,这里的劳跟前面的劳又不一样,就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后,一切能感觉到的东西。
同是菩提:统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的,握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉,都是菩提,各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相:都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相,「劳相」当下是不是「菩提」?

因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性:我们能感觉到离与合这两个东西吧?离与合是无情,是色法。离与合就是我们所感觉的,是不是所缘呐?注意,所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢,有种对待之势,反映到我们的真心本来面目,离与合我们是不是感觉到了?在《楞严经》后面讲,「湛然之体,黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心,因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能,叫「发觉」,成就了这个能觉的觉或者能觉的能,能和觉是一个意思。「居中」,居哪个中?这里就是在我们身中,我们身体能感觉到,如果不通过身体能不能感觉到?在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」,前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用,后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性,现在变成这个见性来成就这种尘象了,就产生这种能感觉的东西,叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉,不吸收它能不能知觉啊?所以这个「知觉性」也叫身入,也叫触觉,也叫觉精,也叫觉性、觉分、见性、见分,都是一个意思。
此知觉体:这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体,那么因缘分散的时候,这个体它还存在不存在?离尘毕竟无体,就是说没有那种有实实在在形相的实体,时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘:如果手比较嫩,搓起来是不是感到很顺啊?如果有手茧的人,是不是很粗糙啊?这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相,把离、合说成尘——其实,我们把离、合、违、顺讲成四个尘,也未尝不可。毕竟无体:觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来,而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说,实际上它有没有体啊?它无相是实相,都有体,而且都是我们的真体。

当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生:这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」,因为不是它们生出来的。
若合时来,离当已灭,云何觉离:再次提醒,这个触觉是第一念直觉,当感觉到——哎呀,手这么凉啊——这个时候已经变成意识了,就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有,那你能不能感到离的那种感受啊?不能。
违顺二相,亦复如是:如果是由顺相而有,那么你能不能感觉到违相?感觉不到。如果感觉不到糙的话,你能不能感觉到顺?也感觉不到。如果你感觉不到离的话,你能不能感觉到合?我们要反过来复过去作如是观照请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
僧伽吒这三个字就是无上密乘一咒语,会产生一甚大法力风轮,可破坏身心中恶因程序,使过去世造作的一切罪障, 所产生的不顺、灾难、困苦等,身心不受, 只在梦里幻受。本经盛传于世时,则正法势必复兴。大集正法有大风,山海举高如浮尘。随言合会坏业障,然大法炬降恶魔。照一切菩提舍,无量诸佛说功德。您或您身边的人做功德就做弘扬助印僧伽吒吧。消除一切业障,即使大祸临头也能瞬间免除。只要有这份善缘!消业就是增加无量福报!#佛教##僧伽吒经##佛法看世间##佛教[超话]##大乘佛教[超话]##僧伽吒经[超话]#
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