【每日美器2021195】清 周芷岩刻、张鹏翀题竹石图黄花梨大笔筒
高22.5厘米。
中贸圣佳，2017年6月春季艺术品拍卖会，璀璨——中国古代艺术珍品及宫廷器物夜场，估价650-850万元，成交价954.5万元。
周灏，字晋瞻，号雪樵，又号芷岩，是与吴之璠齐名的嘉定竹人。他在朱氏画法刻竹的基础上，更出新意，一变前法，通常以浅浮雕及平刻为主，不借画稿，以刀代笔直接在竹筒或竹片上刻山水、树石、丛竹，创造出凹凸皴法。这种技法即后世所称的“平地花纹刻法”后来仿刻者极少。他采用的阴刻法，功力很深，所刻纹饰、轮廓、皴擦大多是以刀剜出。无论竹根、竹节，还是雕刻中的宽窄深浅、长短斜正、勾勒烘染等都是“神明于规矩之中，变化于规矩之外”。其中画笔不能到之处，他都能以寸刀写之。因此他刻的山水树石、茂林丛竹，刀法变化多端，极富笔情墨趣。这种以南宗画法直接刻竹的途径，在当时竹刻界首屈一指。《竹人录》中以汉唐诗派比喻清代竹刻，又把周芷岩比作盛唐的杜甫认为他是清代竹刻开创新法的第一人。
笔筒取黄花梨大木为之，材料难得。黄花梨色泽沉敛红润文理美观，包浆厚重。刻竹石图于其上，山石稳盘于地，竹叶似飒飒而动，构图简练，刀法老辣，气韵天成。侧行书刻诗文两首，一：“文苏妙墨继者谁，五百年来见周子。短幅长笺信手成，渭川千亩风烟起”，“张鹏翀”款。二为：“胸有成竹，目无全牛，戏呼此君，放出一头。古人画马，坠入马腹，我今有愿，身化修竹，脱红尘世，作绿骨仙，迫然长啸，孰知其天”，“芷岩并镌”款。”诗文平地深雕，类似刻碑，而以阴刻技法所雕剔之竹石，似不用稿本，一气呵成竹叶迎风摇曳，似可闻沙沙之声，连无形的风都似乎跃然图上，上海博物馆“竹素流芳”——周颢艺术特展中的一件周芷岩紫檀刻竹石图笔筒，亦刻竹叶飒飒，动感十足，可为参照。此件笔筒为目前所见周芷岩所制题跋最长、体量最大、品质最精之作。其无论从布局能力，雕刻技巧，还是文化内涵都是一件无可挑剔的杰作，当为周芷岩艺术成熟期的代表作，极富南宗画意和文人气质。
诗文落款的张鹏翀，嘉定人，号『南华散仙』。清雍正五年（1727）进士，授检讨。历充文颖馆、八旗志书馆纂修，日讲起居注官。累升至侍讲、右庶子、少詹事、詹事。以诗名天下，又擅山水画，书法亦苍劲，人称诗书画『三绝』。乾隆皇帝十分欣赏张南华诗咏之才，曾赐御画《松竹图》、御书一双清阁匾额等等。李调元《淡墨录》卷十记，乾隆二年（1737），皇帝『御试干清宫，是日众词臣见日未亭午有投卷者，曰必南华也。』清代阮葵生《茶余客话》卷九亦记此事：『张南华詹事，今之谪仙也。天才敏捷，于韵语具宿慧，兴到成篇，脱口而出，妥帖停当。尝试保和殿，未停午，众方舐笔着想，闻有投卷者，众曰:「必南华也」。』南华才思敏捷，往往张口成诗，『泾南携一汉制玉羊，南华曰:「咏此可乎」即口吟四十字。语未毕，殿角清然声震，众惊顾，乃四奄举一大冰，绳断，冰堕地碎且迸。南华曰：「咏此可乎?」即复吟四十字，众惊叹叫绝，泾南作诗序记其事。』若真如这样的描述，此人之才堪比曹子建七步成诗了!《淡墨录》卷十二：乾隆七年（1742）二月二十七日，张鹏翀以所画《春林淡霭图》向乾隆皇帝进呈，并题六诗于上。末句用『头』字韵，云：珍秘琅函特许求，他年拟结赐书楼。天公定遣云霞护，长有龙光在上头。不料想，乾隆皇帝竟以君位，屈尊而就这个臣子的诗韵为诗相和，云:吟诗不用锦囊求，好句还多赵倚楼。此日金莲为谁撤？他年佳话纪池头。『（张岱《夜航船》卷五·伦类部载：』苏轼任翰林，宣仁高太后召见便殿曰：『先帝每见卿奏疏，必曰：「奇才，奇才！』因命坐赐茶，撤金莲宝炬送院-故而『撤金莲』语代皇室给予才能之士的尊荣。)乾隆皇帝以东坡金莲之事比之张鹏种，说明张鹏翀受到他最高规格的隆宠：『金莲荣遇』。不仅如此，乾隆皇帝还于当天赐南华松花石砚，上有御铭，『以静为用，是以永年』八字。乾隆十年(1745)张南华告假返乡省墓，乾隆赐白金百两，御制五律一章，以宠其行，大意希望张早日归来。然张途中至山东临清不幸染病而逝。差官只得将这一纸御笔诗笺送到嘉定。这首诗后来在嘉定刻成碑石，其诗为：『烟花迟令节三月仲春如。诗句天公赋，归帆风力舒。门无新署凤，家有旧藏书。香案需供奉，休耽五柳居。』此碑现仍存嘉兴安亭。据称张鹏翀死后，乾隆帝久不能忘，曾对群臣感叹：『张鹏翀可惜！』着有《双清阁集》、《南华诗钞》等。安徽某收藏家藏有清端砚一方，上有铭文曰：『芷岩周子镌之，鹏翀自识。』显而易见，此砚系周颢为张鹏翀所制。周颢好友，清人张锡爵诗钞中有《上元节芷洲招同晋瞻、机又、道营、以载集西林庵小饮，晚过南华简讨静寄东轩看灯》七绝组诗五首，可知，除张锡爵外，与周颢相过从者有芷洲、机又、道营、以载、南华检讨、唐志霄。其中南华检讨，即张鹏翀。此笔筒亦是二人友情不可多得的实物证明。
高22.5厘米。
中贸圣佳，2017年6月春季艺术品拍卖会，璀璨——中国古代艺术珍品及宫廷器物夜场，估价650-850万元，成交价954.5万元。
周灏，字晋瞻，号雪樵，又号芷岩，是与吴之璠齐名的嘉定竹人。他在朱氏画法刻竹的基础上，更出新意，一变前法，通常以浅浮雕及平刻为主，不借画稿，以刀代笔直接在竹筒或竹片上刻山水、树石、丛竹，创造出凹凸皴法。这种技法即后世所称的“平地花纹刻法”后来仿刻者极少。他采用的阴刻法，功力很深，所刻纹饰、轮廓、皴擦大多是以刀剜出。无论竹根、竹节，还是雕刻中的宽窄深浅、长短斜正、勾勒烘染等都是“神明于规矩之中，变化于规矩之外”。其中画笔不能到之处，他都能以寸刀写之。因此他刻的山水树石、茂林丛竹，刀法变化多端，极富笔情墨趣。这种以南宗画法直接刻竹的途径，在当时竹刻界首屈一指。《竹人录》中以汉唐诗派比喻清代竹刻，又把周芷岩比作盛唐的杜甫认为他是清代竹刻开创新法的第一人。
笔筒取黄花梨大木为之，材料难得。黄花梨色泽沉敛红润文理美观，包浆厚重。刻竹石图于其上，山石稳盘于地，竹叶似飒飒而动，构图简练，刀法老辣，气韵天成。侧行书刻诗文两首，一：“文苏妙墨继者谁，五百年来见周子。短幅长笺信手成，渭川千亩风烟起”，“张鹏翀”款。二为：“胸有成竹，目无全牛，戏呼此君，放出一头。古人画马，坠入马腹，我今有愿，身化修竹，脱红尘世，作绿骨仙，迫然长啸，孰知其天”，“芷岩并镌”款。”诗文平地深雕，类似刻碑，而以阴刻技法所雕剔之竹石，似不用稿本，一气呵成竹叶迎风摇曳，似可闻沙沙之声，连无形的风都似乎跃然图上，上海博物馆“竹素流芳”——周颢艺术特展中的一件周芷岩紫檀刻竹石图笔筒，亦刻竹叶飒飒，动感十足，可为参照。此件笔筒为目前所见周芷岩所制题跋最长、体量最大、品质最精之作。其无论从布局能力，雕刻技巧，还是文化内涵都是一件无可挑剔的杰作，当为周芷岩艺术成熟期的代表作，极富南宗画意和文人气质。
诗文落款的张鹏翀，嘉定人，号『南华散仙』。清雍正五年（1727）进士，授检讨。历充文颖馆、八旗志书馆纂修，日讲起居注官。累升至侍讲、右庶子、少詹事、詹事。以诗名天下，又擅山水画，书法亦苍劲，人称诗书画『三绝』。乾隆皇帝十分欣赏张南华诗咏之才，曾赐御画《松竹图》、御书一双清阁匾额等等。李调元《淡墨录》卷十记，乾隆二年（1737），皇帝『御试干清宫，是日众词臣见日未亭午有投卷者，曰必南华也。』清代阮葵生《茶余客话》卷九亦记此事：『张南华詹事，今之谪仙也。天才敏捷，于韵语具宿慧，兴到成篇，脱口而出，妥帖停当。尝试保和殿，未停午，众方舐笔着想，闻有投卷者，众曰:「必南华也」。』南华才思敏捷，往往张口成诗，『泾南携一汉制玉羊，南华曰:「咏此可乎」即口吟四十字。语未毕，殿角清然声震，众惊顾，乃四奄举一大冰，绳断，冰堕地碎且迸。南华曰：「咏此可乎?」即复吟四十字，众惊叹叫绝，泾南作诗序记其事。』若真如这样的描述，此人之才堪比曹子建七步成诗了!《淡墨录》卷十二：乾隆七年（1742）二月二十七日，张鹏翀以所画《春林淡霭图》向乾隆皇帝进呈，并题六诗于上。末句用『头』字韵，云：珍秘琅函特许求，他年拟结赐书楼。天公定遣云霞护，长有龙光在上头。不料想，乾隆皇帝竟以君位，屈尊而就这个臣子的诗韵为诗相和，云:吟诗不用锦囊求，好句还多赵倚楼。此日金莲为谁撤？他年佳话纪池头。『（张岱《夜航船》卷五·伦类部载：』苏轼任翰林，宣仁高太后召见便殿曰：『先帝每见卿奏疏，必曰：「奇才，奇才！』因命坐赐茶，撤金莲宝炬送院-故而『撤金莲』语代皇室给予才能之士的尊荣。)乾隆皇帝以东坡金莲之事比之张鹏种，说明张鹏翀受到他最高规格的隆宠：『金莲荣遇』。不仅如此，乾隆皇帝还于当天赐南华松花石砚，上有御铭，『以静为用，是以永年』八字。乾隆十年(1745)张南华告假返乡省墓，乾隆赐白金百两，御制五律一章，以宠其行，大意希望张早日归来。然张途中至山东临清不幸染病而逝。差官只得将这一纸御笔诗笺送到嘉定。这首诗后来在嘉定刻成碑石，其诗为：『烟花迟令节三月仲春如。诗句天公赋，归帆风力舒。门无新署凤，家有旧藏书。香案需供奉，休耽五柳居。』此碑现仍存嘉兴安亭。据称张鹏翀死后，乾隆帝久不能忘，曾对群臣感叹：『张鹏翀可惜！』着有《双清阁集》、《南华诗钞》等。安徽某收藏家藏有清端砚一方，上有铭文曰：『芷岩周子镌之，鹏翀自识。』显而易见，此砚系周颢为张鹏翀所制。周颢好友，清人张锡爵诗钞中有《上元节芷洲招同晋瞻、机又、道营、以载集西林庵小饮，晚过南华简讨静寄东轩看灯》七绝组诗五首，可知，除张锡爵外，与周颢相过从者有芷洲、机又、道营、以载、南华检讨、唐志霄。其中南华检讨，即张鹏翀。此笔筒亦是二人友情不可多得的实物证明。
黄宾廷，字檗庵，号夷山老叟。生平不详。明成化三年丁亥（1467），孟春元日，著成《壬课纂义》，又名《大六壬集应钤》。
《大六壬集应钤》
序
余尝闻术家有六壬课。其精于是者，往往逆知来物，克应如神。而未知其为何说也。及随牒三晋，于吾友檗庵先生处，得宋本邵彦和《六壬口鉴》三卷。读之一过，乃知是术。由所值岁月日时支干，而求阴阳五行之旺相生克，而得失万物之吉凶悔吝。虽其取用与《易》异，而其理亦未尝或异于《易》也。理不异于《易》，而谈《易》者或鲜称之。是不深考之过耳。
先生又以六壬为书，多至一百四十二种。余所有者，二十七种。每得一课，诵阅为艰。因以《口鉴》为主，以六十日为次，以七百二十课系之。凡《口鉴》《毕法》《心镜》等书有及是课者，则条列于后。又附虚纸，以候续得而第录之。通名之曰《六壬集应钤》。其为己为人之心，可谓勤且厚矣。方今边隅多警，军旅岁用。入幕之宾诚得是书而通之，其于运筹决胜之略，裨益将无多乎。
大明弘治十五年壬戌（1502），岁在大火，月在鹑首，日在折木之津。龙台逸史序。
壬课纂义序
六壬之书，虽遍天下有之，理趣之微，卷佚之多，欲获全书，未之闻也。若徐道符、邵彦和、凌福之，三先生可谓明斯道者。余恨生之晚，无由登其门。虽有《心镜》《口鉴》《毕法》传世，其间心领神会之妙，微乎微乎。
是道肇自轩辕黄帝神授之文。非有德者，不遇不传。君子得之，上可利于国家，下可泽于生民。盖日用弗能无之，可以立身荣名，趋吉避凶，辨疑释惑。欲阴德方便，垂荫后贤者，莫甚此为最。小人慎不可假之欺妄，恣意嗜利，亦未善其后也。矧天道昭然，神明格焉。非诚敬，焉可轻谈。夫天即理，理即天。不诚则无物。何吉凶昭报之有。且是书之理，斯课之验，明如日星，惟福忠孝。否则不之验也。原其所自，不过一理而已矣。
《易》谓天一生水，壬水建禄于亥，乃乾天之位数六，属金，金生水，故名之六壬。此天向一中分造化，犹《易》象日月而名。尊乎天者，法天象地，参列三才也。用正时、干支、五行、月将、贵神、太岁、月建，以藉其阴阳流行之气，气化神，神化妙，妙化无穷之理，理见无穷之事，即天地生生化化之道，形者形，色者色，亦自然之道也。加临日辰阴阳，取用三传四课，分昼夜逆顺而行贵神，察旺相休囚以证得失，详生克制化以断其吉凶，观刑冲破害验乎成败，法五行而推类事物，明一理而贯通异同。妙在人心，贵乎权变。学者诚能留心于此，熟读玩味，以求至乎其极，则一笑谈之间，虽百年穷达、万事吉凶，诚如目击耳闻，毫发不爽。殆理趣幽邃，变化多端。非有超越才华，弗能臻乎蕴奥。
夫课有七百二十，得其名六十四，总其约为宗旨，九课而已。考之占法，分门择例，则有千绪万端，无所不该载也。大而天地山川，小而昆虫草木。惟兹九课，大概穷夫天下之理、巨细之事，不亦难乎。盖引而伸之，触类而长之。或谓术数之学无取，固往往视为轻易。噫。非不知也。未之见也。是道有未可胜记者。且以《六壬金华宝鉴》一书，三百八十卷之多。又况其他者乎。课文多近性理。非精儒业者，岂能明是道、达是理耶。世有颜闵才，不亲炙者，莫能入其妙也。又岂能轻易乎。
予家世隐居业儒。以道谊得无伪子先生之传。惜未获全书。固心不能无歉然也。耕读之余，留心岁月。辨疑释惑，间历历神验。若嗜醇醪、玩美物，醉而不舍，喜而忘寐。况愚性不乐奇怪。斯课理之可尚者，固阅课书例，撮其要于日用者数事，去繁从简，舍怪存常，以便私览。庶得趋避，俾进退之间适当，则乐天知命，行法俟之，俯仰而少愧怍矣。予不敏万分之一，粗嗜糟粕，敢不愧无学，妄意拾成，名之曰《壬课纂义》。若夫精微之奥，辞理之优，以俟将来之笔，亦幸后贤而教益之美，庶全其书，则于治道枝裔之余庆有补焉。
成化三年，岁在丁亥，孟春元日。夷山老叟书。
《大六壬集应钤》
序
余尝闻术家有六壬课。其精于是者，往往逆知来物，克应如神。而未知其为何说也。及随牒三晋，于吾友檗庵先生处，得宋本邵彦和《六壬口鉴》三卷。读之一过，乃知是术。由所值岁月日时支干，而求阴阳五行之旺相生克，而得失万物之吉凶悔吝。虽其取用与《易》异，而其理亦未尝或异于《易》也。理不异于《易》，而谈《易》者或鲜称之。是不深考之过耳。
先生又以六壬为书，多至一百四十二种。余所有者，二十七种。每得一课，诵阅为艰。因以《口鉴》为主，以六十日为次，以七百二十课系之。凡《口鉴》《毕法》《心镜》等书有及是课者，则条列于后。又附虚纸，以候续得而第录之。通名之曰《六壬集应钤》。其为己为人之心，可谓勤且厚矣。方今边隅多警，军旅岁用。入幕之宾诚得是书而通之，其于运筹决胜之略，裨益将无多乎。
大明弘治十五年壬戌（1502），岁在大火，月在鹑首，日在折木之津。龙台逸史序。
壬课纂义序
六壬之书，虽遍天下有之，理趣之微，卷佚之多，欲获全书，未之闻也。若徐道符、邵彦和、凌福之，三先生可谓明斯道者。余恨生之晚，无由登其门。虽有《心镜》《口鉴》《毕法》传世，其间心领神会之妙，微乎微乎。
是道肇自轩辕黄帝神授之文。非有德者，不遇不传。君子得之，上可利于国家，下可泽于生民。盖日用弗能无之，可以立身荣名，趋吉避凶，辨疑释惑。欲阴德方便，垂荫后贤者，莫甚此为最。小人慎不可假之欺妄，恣意嗜利，亦未善其后也。矧天道昭然，神明格焉。非诚敬，焉可轻谈。夫天即理，理即天。不诚则无物。何吉凶昭报之有。且是书之理，斯课之验，明如日星，惟福忠孝。否则不之验也。原其所自，不过一理而已矣。
《易》谓天一生水，壬水建禄于亥，乃乾天之位数六，属金，金生水，故名之六壬。此天向一中分造化，犹《易》象日月而名。尊乎天者，法天象地，参列三才也。用正时、干支、五行、月将、贵神、太岁、月建，以藉其阴阳流行之气，气化神，神化妙，妙化无穷之理，理见无穷之事，即天地生生化化之道，形者形，色者色，亦自然之道也。加临日辰阴阳，取用三传四课，分昼夜逆顺而行贵神，察旺相休囚以证得失，详生克制化以断其吉凶，观刑冲破害验乎成败，法五行而推类事物，明一理而贯通异同。妙在人心，贵乎权变。学者诚能留心于此，熟读玩味，以求至乎其极，则一笑谈之间，虽百年穷达、万事吉凶，诚如目击耳闻，毫发不爽。殆理趣幽邃，变化多端。非有超越才华，弗能臻乎蕴奥。
夫课有七百二十，得其名六十四，总其约为宗旨，九课而已。考之占法，分门择例，则有千绪万端，无所不该载也。大而天地山川，小而昆虫草木。惟兹九课，大概穷夫天下之理、巨细之事，不亦难乎。盖引而伸之，触类而长之。或谓术数之学无取，固往往视为轻易。噫。非不知也。未之见也。是道有未可胜记者。且以《六壬金华宝鉴》一书，三百八十卷之多。又况其他者乎。课文多近性理。非精儒业者，岂能明是道、达是理耶。世有颜闵才，不亲炙者，莫能入其妙也。又岂能轻易乎。
予家世隐居业儒。以道谊得无伪子先生之传。惜未获全书。固心不能无歉然也。耕读之余，留心岁月。辨疑释惑，间历历神验。若嗜醇醪、玩美物，醉而不舍，喜而忘寐。况愚性不乐奇怪。斯课理之可尚者，固阅课书例，撮其要于日用者数事，去繁从简，舍怪存常，以便私览。庶得趋避，俾进退之间适当，则乐天知命，行法俟之，俯仰而少愧怍矣。予不敏万分之一，粗嗜糟粕，敢不愧无学，妄意拾成，名之曰《壬课纂义》。若夫精微之奥，辞理之优，以俟将来之笔，亦幸后贤而教益之美，庶全其书，则于治道枝裔之余庆有补焉。
成化三年，岁在丁亥，孟春元日。夷山老叟书。
想求好的姻緣，先要提升福報改變自己
發布：阿彌陀佛平和日期:2018/5/14 19:00:00閱讀：測速度，不顯示
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業力相近，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報改變自己)
很多女人總想，工作好事業好，不如嫁得好，所以總想投機取巧，結果很多女孩子，都是賠了青春賠了眼淚，最後落得第三者的名頭。很多家長，甚至也誤導自己家的孩子，尤其是家有一鳳，更希望孩子嫁得好，好好打扮，到時嫁好就行了。但往往很少成功的，最後多有不幸。
原因很簡單：
你是什麼樣的女人，你才能嫁什麼樣的男人;
你是什麼樣的男人，你就娶什麼樣的女人
業力相當，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報，先要改變自己)
1.難為夫婦——《分別功德論》
原文: "捨衛城中有夫婦二人，敬信三寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天為天女，端正無比。因念世人，誰堪為我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還為吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女復來見雲：‘君得轉勝於我，我不能得君為夫矣!’比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。"
譯文：這個故事是說有一對夫妻, 女人先死, 死後做了天女, 用天眼看丈夫天天掃塔, 於是就對丈夫說你加油掃塔, 以後升天還來做我丈夫. 她的丈夫於是很努力, 這個天女又來說: 你修的福報超過我了, 不能做我的老公了. 這個丈夫聽了, 更努力, 最後成了羅漢.
2.同為夫婦——《雜寶藏經》
原文: "捨衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。一日，其夫遙語之曰：‘我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。奈人身臭穢，不可復近。汝欲復為我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。’婦如其言，命終之後，果生彼天，復為夫婦。同來見佛，佛為說法，得須陀洹果(七生天上，七來人間，便斷生死)"
譯文：這個故事是說這一對夫婦, 男人建塔造廟, 死後生天. 他的老婆很想念他, 就經常去掃老公生前造的塔廟. 有一天, 他對老婆說: 我是你老公, 我造廟的功德, 生天上了, 看到你想我, 我就下來看你, 但是人身太臭, 我不能接近你, 你要是還想做我老婆, 就加油供養佛僧掃塔寺, 發願望要來我這層天. 老婆聽了就去做, 死後生到老公所在的天, 繼續做夫婦.
對於婚姻問題，求肯定是能求到的，《楞嚴經》上明確講“求妻得妻”，從因果上或命理學來講，叫做“業力相當”，也就是說你的妻子的福報一定和你的福報是相當的，差不多的，否則不可能成為夫妻。所以求好伴侶的關鍵是——積累福德，提升自己，改變自己。
--------------摘自《五苦章句經》
怎樣獲得美好的姻緣?
1.可以獻花供養、禮拜佛菩薩，祈求佛菩薩加持牽引良緣來到;
2.戒殺放生，放生功德很大，增福消障，給其他眾生新的生路，自己的人生也多條路;
3.多多予人方便，助人危困，培福報增善緣;
4.多多接觸善友，參加義工活動，以結善緣;
5.不可犯邪淫，因為這會傷害婚姻的福報，而且邪淫容易感召惡因緣;
6.助印佛經善書，勸人信因果、學佛念佛;
7.努力斷惡修善，依五戒十善業去做。自己先當個好人，才能感召福報相當的好人來相愛，因為“物以類聚、人以群分”;
8.多行布施、多說愛語、多做有利於他人的善事。幫助別人就是幫助自己;
9.一定要孝順父母尊敬長輩領導。父母長輩是我們的根，沒有堅牢的根，長不出新的枝葉開不出花結不出好果;
10.多念南無阿彌陀佛聖號或觀世音菩薩聖號。
俗話說：香花引美蝶，臭糞引綠蠅。不是一家人不進一家門。夫妻的福報是相契對等、互相感召的。所以，若想求賢妻良夫，自己先要做個良善有德之人，依上述幾條，老實行持，如是日日不退，發心向善，佛菩薩一定會安排好姻緣!
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業力相近，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報改變自己)
很多女人總想，工作好事業好，不如嫁得好，所以總想投機取巧，結果很多女孩子，都是賠了青春賠了眼淚，最後落得第三者的名頭。很多家長，甚至也誤導自己家的孩子，尤其是家有一鳳，更希望孩子嫁得好，好好打扮，到時嫁好就行了。但往往很少成功的，最後多有不幸。
原因很簡單：
你是什麼樣的女人，你才能嫁什麼樣的男人;
你是什麼樣的男人，你就娶什麼樣的女人
業力相當，方為夫婦(求好姻緣, 先要提升福報，先要改變自己)
1.難為夫婦——《分別功德論》
原文: "捨衛城中有夫婦二人，敬信三寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天為天女，端正無比。因念世人，誰堪為我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還為吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女復來見雲：‘君得轉勝於我，我不能得君為夫矣!’比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。"
譯文：這個故事是說有一對夫妻, 女人先死, 死後做了天女, 用天眼看丈夫天天掃塔, 於是就對丈夫說你加油掃塔, 以後升天還來做我丈夫. 她的丈夫於是很努力, 這個天女又來說: 你修的福報超過我了, 不能做我的老公了. 這個丈夫聽了, 更努力, 最後成了羅漢.
2.同為夫婦——《雜寶藏經》
原文: "捨衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。一日，其夫遙語之曰：‘我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。奈人身臭穢，不可復近。汝欲復為我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。’婦如其言，命終之後，果生彼天，復為夫婦。同來見佛，佛為說法，得須陀洹果(七生天上，七來人間，便斷生死)"
譯文：這個故事是說這一對夫婦, 男人建塔造廟, 死後生天. 他的老婆很想念他, 就經常去掃老公生前造的塔廟. 有一天, 他對老婆說: 我是你老公, 我造廟的功德, 生天上了, 看到你想我, 我就下來看你, 但是人身太臭, 我不能接近你, 你要是還想做我老婆, 就加油供養佛僧掃塔寺, 發願望要來我這層天. 老婆聽了就去做, 死後生到老公所在的天, 繼續做夫婦.
對於婚姻問題，求肯定是能求到的，《楞嚴經》上明確講“求妻得妻”，從因果上或命理學來講，叫做“業力相當”，也就是說你的妻子的福報一定和你的福報是相當的，差不多的，否則不可能成為夫妻。所以求好伴侶的關鍵是——積累福德，提升自己，改變自己。
--------------摘自《五苦章句經》
怎樣獲得美好的姻緣?
1.可以獻花供養、禮拜佛菩薩，祈求佛菩薩加持牽引良緣來到;
2.戒殺放生，放生功德很大，增福消障，給其他眾生新的生路，自己的人生也多條路;
3.多多予人方便，助人危困，培福報增善緣;
4.多多接觸善友，參加義工活動，以結善緣;
5.不可犯邪淫，因為這會傷害婚姻的福報，而且邪淫容易感召惡因緣;
6.助印佛經善書，勸人信因果、學佛念佛;
7.努力斷惡修善，依五戒十善業去做。自己先當個好人，才能感召福報相當的好人來相愛，因為“物以類聚、人以群分”;
8.多行布施、多說愛語、多做有利於他人的善事。幫助別人就是幫助自己;
9.一定要孝順父母尊敬長輩領導。父母長輩是我們的根，沒有堅牢的根，長不出新的枝葉開不出花結不出好果;
10.多念南無阿彌陀佛聖號或觀世音菩薩聖號。
俗話說：香花引美蝶，臭糞引綠蠅。不是一家人不進一家門。夫妻的福報是相契對等、互相感召的。所以，若想求賢妻良夫，自己先要做個良善有德之人，依上述幾條，老實行持，如是日日不退，發心向善，佛菩薩一定會安排好姻緣!
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