大爱不爱大情绝情
眼见你起高楼
眼见你宴宾客
眼见你楼塌了。。。。。。
世间有两种东西不可触摸
一样是记忆，一样是思念。
相见于满心欢喜
别离与绝口不提
任何关系到最后不过是相识一场
人与人之间没有背叛，也没有忠诚
一切因价值开始，因价值结束
没有纯粹的好人与坏人
能让你大彻大悟的只有经历和痛苦
明白人性的浅漏。
人生——庄生晓梦迷蝴蝶 https://t.cn/RDU8iKL
眼见你起高楼
眼见你宴宾客
眼见你楼塌了。。。。。。
世间有两种东西不可触摸
一样是记忆，一样是思念。
相见于满心欢喜
别离与绝口不提
任何关系到最后不过是相识一场
人与人之间没有背叛，也没有忠诚
一切因价值开始，因价值结束
没有纯粹的好人与坏人
能让你大彻大悟的只有经历和痛苦
明白人性的浅漏。
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#艾芬与爱尔眼科的那些事#
浅谈桂林爱尔眼科医院扬帆院长
今天，我用客观事实来谈一下桂林南溪山医院眼科主任（听说今年要从这家公立医院退休）兼桂林爱尔眼科医院院长扬帆主任。
百度显示他曾当过桂林市第一届眼科学会主委，应该是一位大专家。首先强调一下我与扬帆主任素不相识、无冤无仇，只是从12岁桂林女孩妈妈廖女士嘴里略之一二，在这里侧重描述事实，各位自行评论。
1. 廖女士说：“2O21年4月5日去桂林市爱尔眼科医院检查说女儿视网膜脫落，扬帆主任叫我去桂林市南溪山医院（公立三甲）做手术。” 扬帆主任告诉廖女士：“建议其女儿到南溪山医院做手术，并不是要把女孩往爱尔外面推，是因为女孩手术要全麻”。（言下之意，桂林爱尔不能做全麻手术）。
那么问题来了：桂林爱尔眼科不能做全麻手术吗？网上搜了一下：桂林爱尔眼科有3+1间具国际标准的层流手术室。这种条件肯定是可以做全麻手术的。
并且，二级医院是必须要有麻醉科设置的。爱尔眼科的宣传和扬帆主任之间，谁在撒谎呢？如果是爱尔眼科在撒谎，是不是相关行政部门要进行查处呢？
2.廖女士向扬帆主任投诉给其女儿验配角膜塑形镜的杨福建当时没有医师资质，女儿近视度数725度还给她验配角膜塑形镜。扬帆主任说：“他并没有做错什么呀。人家杨主任可是有医德的，你别乱说话啊。”
那么问题来了：官网上查询结果证明杨福建取得医师资格证的日期是在多次给桂林女孩接诊之后；廖女士手里也有杨福建在医师签名处签名的处方。该品牌角膜塑形镜的说明书上清楚记录适应范围近视度数在400度以内。那么，这个杨福建到底有没有做错事情，有没有医德呢？
3.廖女士向扬帆主任投诉女儿出现“视网膜脱离”这种严重问题。扬帆主任说：“女儿的不幸是由疾病本身导致的，在医学上我们人类还“没法完全避免”，这点你一定得理解。”
女孩在2020年5月10日因为“双眼视物不清”进了桂林爱尔，杨福建建议她佩戴角膜塑形镜，并在配镜之前进行了眼底欧堡照相检查。有网友用此照片咨询了很多眼底医生，结论都是“有明显异常”。
正是由于杨福建没有获得基本医师资格，所以没有能力发现欧堡照相检查出来的异常。
问题很清楚：如果杨福建有行医资格，就有能力想到这么小的年纪这么高的近视，可能会有眼底变化，就会发现视网膜脱离的早期表现而给予预防发展到视网膜脱离。如果及时治疗了女孩的眼底，是不是就“有办法可以避免”视网膜脱离呢？
4.女孩2021年4月5日住进南溪山医院，2021年4月7日扬帆给女孩做的是“内路玻璃体切除手术”。并在玻璃体手术中切除了透明晶状体。
从术前检查的欧堡图和手术记录看，该视网膜脱离时间短，裂孔小，属于简单“孔源性视网膜脱离”，是外路手术适应证。为什么不做外路手术而选择做内路玻璃体手术？眼科专家都知道：玻璃体手术损伤大且复杂，手术并发症比外路手术多，费用也贵一些。并且还切除了女孩正常的晶体。
问题来了：扬帆主任出于什么原因不做外路手术而选择做内路玻璃体手术？事实显示，玻璃体手术后三个月，2021年7月26日在成都银海医院检查时发现有“继发黄斑前膜”以及“结膜下硅油”等并发症。如果做简单的外路手术，就不会出现这些并发症！
5.女孩后期取硅油和安晶体的手术成功，视力有所改善，我想最高兴的除了她家人就应该是爱尔的人。因为廖女士心中对爱尔的怒火因此而减少了许多。扬帆主任作为桂林爱尔的院长按常理应该非常感激他的老师刘文教授以及接纳女孩的成都银海医院才对。（爱尔一直联系不到愿意接纳女孩的专家和医院。）
网络上有一个素不相识的叫“老XXX XX”的人长期写文辱骂和污蔑我。骂我就算了，我只当没有听到，可是他把廖女士形容成“为了谋求免费治疗和钱财”的医闹，说她是在“碰瓷”和“不要脸”，是个“恶人”。
只要稍微有一点常识都知道这个人没有一丝人性，完全在胡说八道。
可有高级职称的眼科专家扬帆主任朋友圈转发此文，并配文字“还是有许多明白人的，只是懒得说而已。”
最后说一句：真心希望扬帆主任指的“明白人”不是这个“老XXX XX”。
浅谈桂林爱尔眼科医院扬帆院长
今天，我用客观事实来谈一下桂林南溪山医院眼科主任（听说今年要从这家公立医院退休）兼桂林爱尔眼科医院院长扬帆主任。
百度显示他曾当过桂林市第一届眼科学会主委，应该是一位大专家。首先强调一下我与扬帆主任素不相识、无冤无仇，只是从12岁桂林女孩妈妈廖女士嘴里略之一二，在这里侧重描述事实，各位自行评论。
1. 廖女士说：“2O21年4月5日去桂林市爱尔眼科医院检查说女儿视网膜脫落，扬帆主任叫我去桂林市南溪山医院（公立三甲）做手术。” 扬帆主任告诉廖女士：“建议其女儿到南溪山医院做手术，并不是要把女孩往爱尔外面推，是因为女孩手术要全麻”。（言下之意，桂林爱尔不能做全麻手术）。
那么问题来了：桂林爱尔眼科不能做全麻手术吗？网上搜了一下：桂林爱尔眼科有3+1间具国际标准的层流手术室。这种条件肯定是可以做全麻手术的。
并且，二级医院是必须要有麻醉科设置的。爱尔眼科的宣传和扬帆主任之间，谁在撒谎呢？如果是爱尔眼科在撒谎，是不是相关行政部门要进行查处呢？
2.廖女士向扬帆主任投诉给其女儿验配角膜塑形镜的杨福建当时没有医师资质，女儿近视度数725度还给她验配角膜塑形镜。扬帆主任说：“他并没有做错什么呀。人家杨主任可是有医德的，你别乱说话啊。”
那么问题来了：官网上查询结果证明杨福建取得医师资格证的日期是在多次给桂林女孩接诊之后；廖女士手里也有杨福建在医师签名处签名的处方。该品牌角膜塑形镜的说明书上清楚记录适应范围近视度数在400度以内。那么，这个杨福建到底有没有做错事情，有没有医德呢？
3.廖女士向扬帆主任投诉女儿出现“视网膜脱离”这种严重问题。扬帆主任说：“女儿的不幸是由疾病本身导致的，在医学上我们人类还“没法完全避免”，这点你一定得理解。”
女孩在2020年5月10日因为“双眼视物不清”进了桂林爱尔，杨福建建议她佩戴角膜塑形镜，并在配镜之前进行了眼底欧堡照相检查。有网友用此照片咨询了很多眼底医生，结论都是“有明显异常”。
正是由于杨福建没有获得基本医师资格，所以没有能力发现欧堡照相检查出来的异常。
问题很清楚：如果杨福建有行医资格，就有能力想到这么小的年纪这么高的近视，可能会有眼底变化，就会发现视网膜脱离的早期表现而给予预防发展到视网膜脱离。如果及时治疗了女孩的眼底，是不是就“有办法可以避免”视网膜脱离呢？
4.女孩2021年4月5日住进南溪山医院，2021年4月7日扬帆给女孩做的是“内路玻璃体切除手术”。并在玻璃体手术中切除了透明晶状体。
从术前检查的欧堡图和手术记录看，该视网膜脱离时间短，裂孔小，属于简单“孔源性视网膜脱离”，是外路手术适应证。为什么不做外路手术而选择做内路玻璃体手术？眼科专家都知道：玻璃体手术损伤大且复杂，手术并发症比外路手术多，费用也贵一些。并且还切除了女孩正常的晶体。
问题来了：扬帆主任出于什么原因不做外路手术而选择做内路玻璃体手术？事实显示，玻璃体手术后三个月，2021年7月26日在成都银海医院检查时发现有“继发黄斑前膜”以及“结膜下硅油”等并发症。如果做简单的外路手术，就不会出现这些并发症！
5.女孩后期取硅油和安晶体的手术成功，视力有所改善，我想最高兴的除了她家人就应该是爱尔的人。因为廖女士心中对爱尔的怒火因此而减少了许多。扬帆主任作为桂林爱尔的院长按常理应该非常感激他的老师刘文教授以及接纳女孩的成都银海医院才对。（爱尔一直联系不到愿意接纳女孩的专家和医院。）
网络上有一个素不相识的叫“老XXX XX”的人长期写文辱骂和污蔑我。骂我就算了，我只当没有听到，可是他把廖女士形容成“为了谋求免费治疗和钱财”的医闹，说她是在“碰瓷”和“不要脸”，是个“恶人”。
只要稍微有一点常识都知道这个人没有一丝人性，完全在胡说八道。
可有高级职称的眼科专家扬帆主任朋友圈转发此文，并配文字“还是有许多明白人的，只是懒得说而已。”
最后说一句：真心希望扬帆主任指的“明白人”不是这个“老XXX XX”。
什么是真正“禅定”（宣化上人）
◎ 宣化上人
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
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