#幻身如梦[超话]#
经书中说的五盖是指的什么
导迷标月指 2022-02-26 17:41
经云：“愿一切众生于诸盖缠，究竟得出。”此处所说之盖指五盖而言。五盖是指：
（1）贪欲，凡夫之所以不能得证圣果即是因为有五盖不能见性，有贪欲即障碍了布施及持戒二度，故将贪欲列为第一位。
（2）嗔恚，三毒烦恼之一，盖覆慈悲心，并破坏忍辱波罗密。
（3）睡眠，睡觉亦属烦恼，工夫未到、睡眠确属必要，此系指贪睡而言，贪睡障碍精进，饮食与睡眠在心理上影响甚大，心理重于生理。
（4）掉悔，即掉举与恶作，掉举心理上定不下来，越想求定越乱，有后悔心也定不下来。菩萨做事，做过之后不再追悔，掉悔二项均是盖覆禅定的。
（5）疑惑，对于一切事犹疑不信，事理不明，圣言量也不相信，障碍般若智慧，因而起惑造业受报。
经书中说的五盖是指的什么
导迷标月指 2022-02-26 17:41
经云：“愿一切众生于诸盖缠，究竟得出。”此处所说之盖指五盖而言。五盖是指：
（1）贪欲，凡夫之所以不能得证圣果即是因为有五盖不能见性，有贪欲即障碍了布施及持戒二度，故将贪欲列为第一位。
（2）嗔恚，三毒烦恼之一，盖覆慈悲心，并破坏忍辱波罗密。
（3）睡眠，睡觉亦属烦恼，工夫未到、睡眠确属必要，此系指贪睡而言，贪睡障碍精进，饮食与睡眠在心理上影响甚大，心理重于生理。
（4）掉悔，即掉举与恶作，掉举心理上定不下来，越想求定越乱，有后悔心也定不下来。菩萨做事，做过之后不再追悔，掉悔二项均是盖覆禅定的。
（5）疑惑，对于一切事犹疑不信，事理不明，圣言量也不相信，障碍般若智慧，因而起惑造业受报。
世间因果和超世因果──四谛
苦、集、灭、道四谛是佛法的概括：
1、苦指一切世间生命感受的种种苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。
八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦；
六苦是：世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等；
四苦是：生、老、病、死之苦；
三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦。苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类；变化苦指表面上是乐而实际是苦，如爱变恨，乐变苦，享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机，美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸，名利地位的得意引起更多的麻烦等等；感受本苦是指生命的感受，不但快乐的感受可以变成厌烦，变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦，无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。如三禅天的快感，在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说：“意识就是苦。”
2、集谛的“集”指苦的集因，即产生苦的种种原因。
产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行。为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享受人天之乐。
3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。
有非终极涅槃（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。
4、道谛的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅槃的道路和方法。
道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。
方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。
菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中，心住一境的修炼成就）慧度（脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门，精进度（刻苦努力，不达目的决不罢休的坚定意志）是方便、智慧二法门的必需条件。...........
以上所说的苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
苦、集、灭、道四谛是佛法的概括：
1、苦指一切世间生命感受的种种苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。
八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦；
六苦是：世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等；
四苦是：生、老、病、死之苦；
三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦。苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类；变化苦指表面上是乐而实际是苦，如爱变恨，乐变苦，享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机，美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸，名利地位的得意引起更多的麻烦等等；感受本苦是指生命的感受，不但快乐的感受可以变成厌烦，变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦，无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。如三禅天的快感，在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说：“意识就是苦。”
2、集谛的“集”指苦的集因，即产生苦的种种原因。
产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行。为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享受人天之乐。
3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。
有非终极涅槃（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。
4、道谛的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅槃的道路和方法。
道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。
方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。
菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中，心住一境的修炼成就）慧度（脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门，精进度（刻苦努力，不达目的决不罢休的坚定意志）是方便、智慧二法门的必需条件。...........
以上所说的苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
孙真人卫生歌
天地之间人为贵，
头象天兮足象地。
父母遗体宜保之，
箕畴五福寿为最。
卫生切要知三戒，
大怒大欲并大醉。
三者若还有一焉，
须防损失真元气。
欲求长生先戒性，
火不出兮神自定。
木还去火不成灰，
人能戒性方延命。
贪欲无穷志却精，
用心不已走元神。
劳形散尽中和气，
更复何能保此身。
心若太费费则竭，
形若太劳劳则歇。
神若太伤伤则虚，
气若太损损则绝。
世人欲知卫生道，
喜乐有常嗔怒少。
心诚意正思虑除，
顺理修身去烦恼，
春嘘明月木扶肝，
夏至呵心火自闲。
秋定收金肺润，
冬吹肾水得平安。
三焦嘻却除烦热，
四季常呼脾化餐。
切忌出声闻口耳，
其功尤胜保神丹。
发宜多梳气宜炼，
齿宜频叩津宜咽。
子欲不死修昆仑，
双手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘，
冬月宜苦不宜咸。
夏要增辛减却苦，
秋辛可省便加酸。
季月可咸甘略戒，
自然五脏保平安。
若能全减身康健，
滋味偏多多病难。
春寒莫放绵衣薄，
夏月多汗须换着。
秋冬衣冷渐加添，
莫待病生才服药。
惟有夏月难调理，
内有伏阴忌凉水。
瓜桃生冷忌少餐，
免致秋来生疟痢。
君子之人守斋戒，
心旺肾衰宜切记。
常令充实勿空虚，
日食须当去油腻。
太饱伤神饥伤胃，
太渴伤血并伤气。
饥餐渴饮勿太过，
免致膨伤心肺。
醉后强饮饱强食，
未有此生不成疾。
人资饮食以养身，
去其甚者自安适。
食后须行百步多，
手摩脐腹食消磨。
夜半云根灌清水，
丹田浊气切须呵。
饮酒可以陶性情，
太饮过多防有病。
肺为华盖倘受伤，
咳嗽劳精能损命。
慎勿将盐去点茶，
分明引贼入其家。
下焦虚冷令人瘦，
伤肾伤脾防病加。
坐卧切防脑后风，
脑内入风人不寿，
更兼醉饱卧风中，
风才一入成灾咎。
雁有序兮犬有义，
黑鲤朝北知臣礼。
人无礼义反食之，
天地神明俱不喜。
养体须当节五辛，
五辛不节损元神。
莫教引动虚阳发，
精竭神枯定丧身。
不问在家并在外，
若遇迅雷风雨至，
急须端肃敬天威。
静室收心须少避，
恩爱牵缠不自由，
利名萦绊几时休。
放宽些子自家福，
免致中年早白头。
顶天立地非容易，
饱食暖衣宁不愧。
思量无以报洪恩，
早暮焚香谢天地。
身安寿永事如何，
胸次平夷积善多。
惜命惜身兼惜气，
请君熟玩卫生歌。
天地之间人为贵，
头象天兮足象地。
父母遗体宜保之，
箕畴五福寿为最。
卫生切要知三戒，
大怒大欲并大醉。
三者若还有一焉，
须防损失真元气。
欲求长生先戒性，
火不出兮神自定。
木还去火不成灰，
人能戒性方延命。
贪欲无穷志却精，
用心不已走元神。
劳形散尽中和气，
更复何能保此身。
心若太费费则竭，
形若太劳劳则歇。
神若太伤伤则虚，
气若太损损则绝。
世人欲知卫生道，
喜乐有常嗔怒少。
心诚意正思虑除，
顺理修身去烦恼，
春嘘明月木扶肝，
夏至呵心火自闲。
秋定收金肺润，
冬吹肾水得平安。
三焦嘻却除烦热，
四季常呼脾化餐。
切忌出声闻口耳，
其功尤胜保神丹。
发宜多梳气宜炼，
齿宜频叩津宜咽。
子欲不死修昆仑，
双手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘，
冬月宜苦不宜咸。
夏要增辛减却苦，
秋辛可省便加酸。
季月可咸甘略戒，
自然五脏保平安。
若能全减身康健，
滋味偏多多病难。
春寒莫放绵衣薄，
夏月多汗须换着。
秋冬衣冷渐加添，
莫待病生才服药。
惟有夏月难调理，
内有伏阴忌凉水。
瓜桃生冷忌少餐，
免致秋来生疟痢。
君子之人守斋戒，
心旺肾衰宜切记。
常令充实勿空虚，
日食须当去油腻。
太饱伤神饥伤胃，
太渴伤血并伤气。
饥餐渴饮勿太过，
免致膨伤心肺。
醉后强饮饱强食，
未有此生不成疾。
人资饮食以养身，
去其甚者自安适。
食后须行百步多，
手摩脐腹食消磨。
夜半云根灌清水，
丹田浊气切须呵。
饮酒可以陶性情，
太饮过多防有病。
肺为华盖倘受伤，
咳嗽劳精能损命。
慎勿将盐去点茶，
分明引贼入其家。
下焦虚冷令人瘦，
伤肾伤脾防病加。
坐卧切防脑后风，
脑内入风人不寿，
更兼醉饱卧风中，
风才一入成灾咎。
雁有序兮犬有义，
黑鲤朝北知臣礼。
人无礼义反食之，
天地神明俱不喜。
养体须当节五辛，
五辛不节损元神。
莫教引动虚阳发，
精竭神枯定丧身。
不问在家并在外，
若遇迅雷风雨至，
急须端肃敬天威。
静室收心须少避，
恩爱牵缠不自由，
利名萦绊几时休。
放宽些子自家福，
免致中年早白头。
顶天立地非容易，
饱食暖衣宁不愧。
思量无以报洪恩，
早暮焚香谢天地。
身安寿永事如何，
胸次平夷积善多。
惜命惜身兼惜气，
请君熟玩卫生歌。
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