八字分析爱情死穴在哪里
爱是一种能力，能力越强，获得爱情的机会就越高。就像“功夫”一样，武功越高战胜对手的能力就越强。这可没有亚军，或者季军。但是，任何功夫都有死穴。你可要知道自己的死穴在哪里?不然就无法保护好自己。从八字上来说，你的爱情死穴主要表现在一下一个方面：
1、粗心大意，忽略对方的感受
爱情需要是人类感情最复杂、最细腻、最精致的领域，所以需要一颗敏锐的心。但是有些人就是非常粗心大意，从而丧失了不少的机遇。大体就是八字中比劫过旺的缘故，无论男女，都可能因为自己的粗心大意，对于感情往往比较粗线条，不容易发现身边其实，可能会有喜欢自己的人存在。即使恋爱和婚姻中，也容易不太在乎对方，而造成感情逐渐疏远。
2、太过好强，自我期待太高
好强本生没有什么错，关键是要看自己是不是有这个能力，有了这个能力之后，也看自己有没有这个运气。太过好强的人，大多自我期待很高，自己的压力就很大。具有这类心性的人，大多是八字中官杀太过。
因为八字中的官杀，既代表压力，同时代表责任，所以八字中官杀旺的人，大多个性好强，特别是七杀。无论男女，官星过旺，都好面子，因为面子而好强;七杀倒是不好面子，但是自己给予自己的压力常人难以想象。他们都希望找个有钱有势的对象，也不管自己的命式到底如何，往往把自己的期待，引导到别人身上。之所以常常很迟才能婚姻，往往就是对自己要求苛刻，对别人也就不很满意。
3、太过自我，老是想控制别人
夫妻是平等的关系，不然爱从合而来。老是想管着别人，老是想控制别人，自然会让对方不舒服，长久下去，自然容易淡化感情。从八字上来说。男命中比劫旺，或者旺比能够制财;女命中伤官旺，或者伤官能够克官的人，都有这个迹象。因为比劫与食伤都是自我意识的体现，不过比劫控制的对象是财星，所以对男命影响特大;伤官控制的对象，就是官杀，所以对女命影响更甚。
4、太过清高，对人不太亲近
水至清则无鱼。这个鱼，也可以当欲讲。清高的人，自然比较洁身自好，对自己道德要求很高，自然属于好事。但是，万事不求人，也是毛病之一。与人常常缺乏沟通，难以亲近别人。而婚姻感情的生活，是需要温情与亲近的良性互动，哪怕吵架，都是一种沟通。具有这种爱情死穴的人，大多是八字中枭印太过，或者印星过旺，正印也变成了枭印。
5、物欲难填，嗜物伤情
每个人都有物欲，因为资财可以养命。但是物欲过重，会灭绝亲情。只要对方稍有不能满足自己要求，就感到不受重视，也要看对方是不是有这个能力。而且自己要求过多，别人怎样生活。再说，钱财过多，你能吃多少，用多少?皇金床可能还没有木床睡着健康。所以无欲太过，实际上是自己给自己找苦吃。一个人过分用情与物质，自然就会感情淡漠;会抑制亲情和真情。从八字来说，大体就是这个八字财星过旺所致。无论男女，财星过旺，都会婚姻不顺。原因就是男命往往为钱财和女人所累;女人则可能因为物欲过旺，导致男人移情别恋。
6、自信不足，行动能力差
人做任何事情，都需要一定的自信与行动能力。遇到爱情，往往迟疑不决，行动缓慢，自然也就容易丧失爱情际遇。一个对自己都没有信心，对别人的信心、信任何来?爱情是双方的，是两个独自个体的相互吸引;往往是最自己缺乏的那个部分。从八字上来说，这类人，主要是日干没有强根，所以缺乏自信。比如你的日干正好是对方的需要，但是这个方面则流于表面，没有特性，怎样吸引对方啊?
7、耳根软，喜欢偏听偏信
每个人都需要别人关怀、关爱。但是，关爱太过，则自己就容易没有主见，喜欢别人给自己拿主意。再好的父母，再好的朋友，对你的了解都不如自己，实际上都有偏颇。因此她们都是用自己的眼光看待世界，与你不尽相同。而且爱情这个东西，是最个性话的事情。咨询太多，反而更拿不定注意。八字中具有这种信息，最为严重的往往是八字中印星过旺，而日主既没有强根，也不得令;形成了土重金埋、木多火塞、水大木漂、火旺土焦、金多水浊的局面。
8、竞争对手多，自己常常居于不利处境
现在时代，大多是自由恋爱。恋爱关系不受法律保护，因此，只要没有结婚前，双方都有重新选择的权利。于是，你就可能遭遇竞争对手了。这种情况，在八字中的表现，往往是比劫多旺为忌;或者八字中有比劫合化自己财星与夫星。无论男女，都容易遭遇竞争对手。核心的是自己需要日干要强过对手。这样自己才会立于不败之地。或者找一个爱自己的人，比如自己的八字对于对方具有很大吸引力的人，这样婚姻则相对稳定，不怕对手来犯。
9、外界影响较大，遭遇干扰与破坏
婚姻生活是两个人的事情，如果外界干扰破坏较大，则爱情与婚姻则难以稳定。有的可能是不怀好意之人，有些是贪羡与嫉妒。比如八字中日干与才官相合，但是有其他的干妒合。夫妻宫多遭遇忌神、桃花相合，或者夫妻宫相同的字多;夫妻宫遭遇其他的地支来冲，都是一种干扰。
10、缺乏情欲或者情欲过旺
正常的人，都有情欲，没有情欲也就没有爱情，情欲受到抑制过重，肯定是爱情的死敌。比如八字中华盖太多、孤寡太多、太旺，以及印枭过旺的人，都是情欲受到抑制。但是，情欲也不能过旺，比如一个生性风流多情的人，往往没有稳定的爱情;因为多情就从无情起，无情也从多情来。用情不专，实际上就是无情、伤情、既会伤害别人，也会伤害自己。这种人往往是男女命食伤过旺，或者桃花泛滥，且多刑害;以及八字中金水过旺，且缺乏抑制。
爱是一种能力，能力越强，获得爱情的机会就越高。就像“功夫”一样，武功越高战胜对手的能力就越强。这可没有亚军，或者季军。但是，任何功夫都有死穴。你可要知道自己的死穴在哪里?不然就无法保护好自己。从八字上来说，你的爱情死穴主要表现在一下一个方面：
1、粗心大意，忽略对方的感受
爱情需要是人类感情最复杂、最细腻、最精致的领域，所以需要一颗敏锐的心。但是有些人就是非常粗心大意，从而丧失了不少的机遇。大体就是八字中比劫过旺的缘故，无论男女，都可能因为自己的粗心大意，对于感情往往比较粗线条，不容易发现身边其实，可能会有喜欢自己的人存在。即使恋爱和婚姻中，也容易不太在乎对方，而造成感情逐渐疏远。
2、太过好强，自我期待太高
好强本生没有什么错，关键是要看自己是不是有这个能力，有了这个能力之后，也看自己有没有这个运气。太过好强的人，大多自我期待很高，自己的压力就很大。具有这类心性的人，大多是八字中官杀太过。
因为八字中的官杀，既代表压力，同时代表责任，所以八字中官杀旺的人，大多个性好强，特别是七杀。无论男女，官星过旺，都好面子，因为面子而好强;七杀倒是不好面子，但是自己给予自己的压力常人难以想象。他们都希望找个有钱有势的对象，也不管自己的命式到底如何，往往把自己的期待，引导到别人身上。之所以常常很迟才能婚姻，往往就是对自己要求苛刻，对别人也就不很满意。
3、太过自我，老是想控制别人
夫妻是平等的关系，不然爱从合而来。老是想管着别人，老是想控制别人，自然会让对方不舒服，长久下去，自然容易淡化感情。从八字上来说。男命中比劫旺，或者旺比能够制财;女命中伤官旺，或者伤官能够克官的人，都有这个迹象。因为比劫与食伤都是自我意识的体现，不过比劫控制的对象是财星，所以对男命影响特大;伤官控制的对象，就是官杀，所以对女命影响更甚。
4、太过清高，对人不太亲近
水至清则无鱼。这个鱼，也可以当欲讲。清高的人，自然比较洁身自好，对自己道德要求很高，自然属于好事。但是，万事不求人，也是毛病之一。与人常常缺乏沟通，难以亲近别人。而婚姻感情的生活，是需要温情与亲近的良性互动，哪怕吵架，都是一种沟通。具有这种爱情死穴的人，大多是八字中枭印太过，或者印星过旺，正印也变成了枭印。
5、物欲难填，嗜物伤情
每个人都有物欲，因为资财可以养命。但是物欲过重，会灭绝亲情。只要对方稍有不能满足自己要求，就感到不受重视，也要看对方是不是有这个能力。而且自己要求过多，别人怎样生活。再说，钱财过多，你能吃多少，用多少?皇金床可能还没有木床睡着健康。所以无欲太过，实际上是自己给自己找苦吃。一个人过分用情与物质，自然就会感情淡漠;会抑制亲情和真情。从八字来说，大体就是这个八字财星过旺所致。无论男女，财星过旺，都会婚姻不顺。原因就是男命往往为钱财和女人所累;女人则可能因为物欲过旺，导致男人移情别恋。
6、自信不足，行动能力差
人做任何事情，都需要一定的自信与行动能力。遇到爱情，往往迟疑不决，行动缓慢，自然也就容易丧失爱情际遇。一个对自己都没有信心，对别人的信心、信任何来?爱情是双方的，是两个独自个体的相互吸引;往往是最自己缺乏的那个部分。从八字上来说，这类人，主要是日干没有强根，所以缺乏自信。比如你的日干正好是对方的需要，但是这个方面则流于表面，没有特性，怎样吸引对方啊?
7、耳根软，喜欢偏听偏信
每个人都需要别人关怀、关爱。但是，关爱太过，则自己就容易没有主见，喜欢别人给自己拿主意。再好的父母，再好的朋友，对你的了解都不如自己，实际上都有偏颇。因此她们都是用自己的眼光看待世界，与你不尽相同。而且爱情这个东西，是最个性话的事情。咨询太多，反而更拿不定注意。八字中具有这种信息，最为严重的往往是八字中印星过旺，而日主既没有强根，也不得令;形成了土重金埋、木多火塞、水大木漂、火旺土焦、金多水浊的局面。
8、竞争对手多，自己常常居于不利处境
现在时代，大多是自由恋爱。恋爱关系不受法律保护，因此，只要没有结婚前，双方都有重新选择的权利。于是，你就可能遭遇竞争对手了。这种情况，在八字中的表现，往往是比劫多旺为忌;或者八字中有比劫合化自己财星与夫星。无论男女，都容易遭遇竞争对手。核心的是自己需要日干要强过对手。这样自己才会立于不败之地。或者找一个爱自己的人，比如自己的八字对于对方具有很大吸引力的人，这样婚姻则相对稳定，不怕对手来犯。
9、外界影响较大，遭遇干扰与破坏
婚姻生活是两个人的事情，如果外界干扰破坏较大，则爱情与婚姻则难以稳定。有的可能是不怀好意之人，有些是贪羡与嫉妒。比如八字中日干与才官相合，但是有其他的干妒合。夫妻宫多遭遇忌神、桃花相合，或者夫妻宫相同的字多;夫妻宫遭遇其他的地支来冲，都是一种干扰。
10、缺乏情欲或者情欲过旺
正常的人，都有情欲，没有情欲也就没有爱情，情欲受到抑制过重，肯定是爱情的死敌。比如八字中华盖太多、孤寡太多、太旺，以及印枭过旺的人，都是情欲受到抑制。但是，情欲也不能过旺，比如一个生性风流多情的人，往往没有稳定的爱情;因为多情就从无情起，无情也从多情来。用情不专，实际上就是无情、伤情、既会伤害别人，也会伤害自己。这种人往往是男女命食伤过旺，或者桃花泛滥，且多刑害;以及八字中金水过旺，且缺乏抑制。
《哥林多后书》5章读经心得
徐惠婷 巡司顶同步读经签到 4天前
1. 5:1-10 保罗坦然无惧的原因：复活的盼望
保罗接续上文4:16-18谈到的外体毁坏与内心更新的对比，现今苦难与将来荣耀的对比，以及所见与所不见的对比，进一步解释我们所见的是什么，所不见的是什么。对于保罗来说，身体复活的盼望使他能够在面对逼迫包括失去肉体生命的危险时，可以坦然无惧。并且，他活着的时候，唯一要取悦的对象是主耶稣基督。因为将来基督徒要在基督台前接受审判，忠心的要得到奖赏，不忠心的要受损失，就像哥林多前书那里讲到的，“人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前三14-15）
2. 5:11-15 保罗传道的动力来源：基督的爱
保罗请求哥林多人要与上帝和好，并敞开心胸接纳他们的使徒。他为这样的请求澄清了一些障碍。首先，他回应别人对他传道方式的评断（五11-15），然后说明和好的神学根基（五16-21）。之后保罗才提出请求（六1-13,七2-4），当中插入过圣洁生活的呼召（六14－七1）。
保罗说到他在神面前传道的动机是显明的，并且他传道的方式也是为着信徒得益处。他说，我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。意思是，即使有人说我们癫狂了，那是因为我们传纯正福音，忠于上帝的结果；但如果我们谨守（我们一向如此），那是为你们的缘故（使你们可以从我们所说的明白话中得益处）。保罗之所以能够如此癫狂又谨守，是因为基督的爱激励了他。“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（五14-15）祂为我死，我为祂活。让我们效法保罗的奉献和摆上，为福音的缘故舍己，叫更多的人因我们得益处。如果我们连死亡都无需惧怕，还有什么能使我们害怕的呢？
3. 5:16-21 保罗职分的本质：劝人与神和好
这一段开始谈到基督的死与复活在信徒身上造成的影响——他们在基督里死了，也活在基督里。因此，他们在基督里就成为新的创造。这一切都归功于上帝和祂与世人和好的行动。上帝使人与祂和好的方法是使基督成为罪，让世人在祂里面可以成为上帝的义。也就是，祂使基督代替我们承受罪的刑罚，基督站在罪人的地位上接受上帝的忿怒，好让我们可以在上帝面前被称为义，也就是我们得以站在义人的地位上被神接纳。这就是上帝奇妙的恩典。并且，上帝也将劝人与祂和好的职份托付给每一个领受了这恩典的神的儿女。在这里保罗用福音性讲道的语气对哥林多教会说话，他说“我们替基督求你们与神和好”。因为哥林多信徒开始怀疑保罗的使徒权柄和所传的福音，所以保罗在此提醒哥林多信徒要回到福音，并且尊重他们的使徒。
我们要思想的是，我们这些已经接受福音的人，是否让人看到，我们已经与上帝和好？因为我们已经与上帝和好，所以我们愿意为上帝而活。因为我们已经与上帝和好，所以我们愿意爱人如己。因为我们已经与上帝和好，所以我们喜爱传扬这和好的福音。
第二部分：每日研经参考引用自《精读圣经注释》
（建议大家留出充裕的灵修时间，逐节对应思考）
5:1-10 在前一章保罗比较外体和内心,在此借着帐棚和永存的房屋的比喻,对比了现今世界和来世的生活。尤其保罗是以作帐棚为业的,因此清楚明白帐棚的不坚固和暂时性。保罗把这样的帐棚比喻为人的肉身,明确指出了肉身的暂时性和局限性及复活不可缺少的必要性。本文的核心主题是“通过苦难走向荣耀”,充分表明了对末世确凿的盼望是战胜现今苦难的动力。
5:1 帐棚:比喻人的肉身。拆毁:有肉身的死亡和基督再临时期等两种观点,在这里普遍认为是指死亡。可视作本书被记录的当时,保罗在亚细亚遭遇多次危难关头（1:8-11;帖前4:15）,因此对死亡具有深刻的体会,从而也有了本文的信仰告白。天上永存的房屋:从现今的观点上是指已死信徒的灵魂,与神一起得享荣耀的天上的住处,照末世论的观点来看指基督再临时将成就的信徒荣耀的复活体（约14:2;林前15:38-54）。
5:2-3 本文的内容为:“现在住在肉身帐棚的我们,渴望披戴天上的房屋,并叹息如同我们穿衣服一样,我们穿上就不会是赤身了”。叹息:与悲观主义者的自暴自弃不同,乃是希望脱离人的有限和无力的状态,进入永远的释放和自由;不是要脱离肉身成为属灵的存在,而是盼望脱掉能腐朽的肉身,穿上永不朽坏的荣耀复活体（罗8:18-25）。
5:4 并非愿意脱下这个:脱下指离开肉体的灵魂状态。保罗如此强调肉体复活的原因,并不单是因为不相信灵魂不灭说,而是考虑到否认一切肉体复活的哥林多教会内的诺斯底主义者<约壹 绪论,诺斯底主义>。必死的被生命吞灭:指基督再临时发生的肉体的复活（林前15:54）。保罗这样的表达,也表明他盼望基督在自己在世时再临,从而自己变为荣耀的复活体,进入永远的荣耀。
5:6 住在身内,便与主相离:强调了保罗将来要复活,穿上荣耀身体的盼望,内容上与8节的“愿意离开身体与主同住”相同。说明信徒虽在地上只能带着有限的肉身生活,但在圣灵里与主同住,最终将复活得荣耀。
5:9 住在身内,离开身外:意为“无论停留在肉身里,还是在主旁边”即指或活或死（罗14:8;帖前5:10）。
5:10 基督台前:指基督再临时执行的最后审判（约5:22）。这时,所有人都将复活受神审判:①不信者按生命册受永远的刑罚;②信徒得救,按自己的行为得赏。本节的审判是指对得救信徒在世时的行为进行的审判,但这审判根本上不能消除得救带来的喜乐（启22:12）。
5:11-21 本文中保罗讲到自己担当职分的动机和对待职分的心志,并且论及赋予新的被造物—— 信徒的劝人与神和好的职分。尤其对于自己的作用和存在,保罗介绍说:①新的被造物;②劝人与神和好的职责（18节）;③基督的使者（20节）;④与神同工的人（6:1）;⑤神的执事;⑥仁义的兵器（6:7）等,辩护自己的使徒职分和正直。同时强调归荣耀于神的前题是彼此之间的和好和宽恕,对基督代赎之死感恩的心。
5:11 在前面保罗绪论为了与哥林多教会和好,强调自己使徒职份的神性起源<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>和蒙圣灵带领的福音事工。在这里保罗辩护自己担当使徒职分的动机和诚实无伪的心,将哥林多信徒引向“和好之章”。
5:11 知道主是可畏的:不是单纯对耶稣的恐惧（创35:5）,而是指自大马色途中的经历以后,保罗对主基督敬虔的畏惧,即敬畏之心。“知道”希腊语是超越表面上的认识,意指“发生关系”,“认识到”,“经验到”等。在这里我们明白:①大马色途中的保罗的信仰经历是他维持福音事工的支柱;②对信徒来说悔改的经历是他们人生的根本转折点。
5:12 凭外貌……夸口的人:指犹太人信徒,他们夸耀与道成肉身的耶稣的关系或血统,遵守律法等外在条件（16节）。他们曾毁谤耶稣癫狂了（徒20:24）,他们力图从割礼或受洗等外在形式和学识、血统中寻找得救的条件,而不是信靠基督。在这里保罗辩护自己的使徒权柄和诚实:①是出自爱哥林多信徒的心;②为了固守纯全的福音;③为了保护哥林多信徒脱离假教师的谬导（可3:21）。
5:14 基督的爱:指神在耶稣基督里的爱,为了人的罪,神的独生子耶稣基督道成肉身,在神面前成为平安祭,具有奉献精神的爱（罗8:39）。这爱是世上的任何东西都不能隔断的坚固的爱（罗8:35-39）,其目的为:①通过自我牺牲实现人类的救赎和救恩;②让信徒效法基督的爱,爱弟兄;③为传福音和神的荣耀而生活着（太6:33;22:3-40）。
5:16 凭着外貌认过基督:指保罗接受主之前,只是单纯地以世界或人的角度判断了基督。
5:17 新造的人:指因信基督而得救,得享新生活的新人（弗4:24）。他们因基督的恩典从罪的奴役中得释放,成为义人（罗6:5-7）,从自我中心的生活转变为以基督为中心的生活,并结圣灵的果子（加5:22-26）。
5:18-20 和好:在本文保罗从基督教救赎论的核心教义“和好”的观点,叙述自己事工的性质,即和好教义的背景。他概论性地说明了神与人的和好,藉此强调人与人之间和好的重要性和必要性。从旧约赎罪祭中可找到其内容:犯罪的人藉着信基督代赎之死,得与神和好,成为神的子女（弗2:16-19）。这种和好靠人的能力不可能实现,是神先让自己的独生子耶稣基督来到世上,被钉十字架,打开了救赎的道路（约壹4:10）。因此信徒要遵守神的命令,效法基督,彼此之间要成就真正的和睦,有义务向不信主的人传和好的福音。
5:21 强调基督代赎之死和因信称义的教义。称义的前题是赎罪,赎罪的主体不是人,而是神（赛50:8,9;罗5:18）。
徐惠婷 巡司顶同步读经签到 4天前
1. 5:1-10 保罗坦然无惧的原因：复活的盼望
保罗接续上文4:16-18谈到的外体毁坏与内心更新的对比，现今苦难与将来荣耀的对比，以及所见与所不见的对比，进一步解释我们所见的是什么，所不见的是什么。对于保罗来说，身体复活的盼望使他能够在面对逼迫包括失去肉体生命的危险时，可以坦然无惧。并且，他活着的时候，唯一要取悦的对象是主耶稣基督。因为将来基督徒要在基督台前接受审判，忠心的要得到奖赏，不忠心的要受损失，就像哥林多前书那里讲到的，“人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前三14-15）
2. 5:11-15 保罗传道的动力来源：基督的爱
保罗请求哥林多人要与上帝和好，并敞开心胸接纳他们的使徒。他为这样的请求澄清了一些障碍。首先，他回应别人对他传道方式的评断（五11-15），然后说明和好的神学根基（五16-21）。之后保罗才提出请求（六1-13,七2-4），当中插入过圣洁生活的呼召（六14－七1）。
保罗说到他在神面前传道的动机是显明的，并且他传道的方式也是为着信徒得益处。他说，我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。意思是，即使有人说我们癫狂了，那是因为我们传纯正福音，忠于上帝的结果；但如果我们谨守（我们一向如此），那是为你们的缘故（使你们可以从我们所说的明白话中得益处）。保罗之所以能够如此癫狂又谨守，是因为基督的爱激励了他。“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（五14-15）祂为我死，我为祂活。让我们效法保罗的奉献和摆上，为福音的缘故舍己，叫更多的人因我们得益处。如果我们连死亡都无需惧怕，还有什么能使我们害怕的呢？
3. 5:16-21 保罗职分的本质：劝人与神和好
这一段开始谈到基督的死与复活在信徒身上造成的影响——他们在基督里死了，也活在基督里。因此，他们在基督里就成为新的创造。这一切都归功于上帝和祂与世人和好的行动。上帝使人与祂和好的方法是使基督成为罪，让世人在祂里面可以成为上帝的义。也就是，祂使基督代替我们承受罪的刑罚，基督站在罪人的地位上接受上帝的忿怒，好让我们可以在上帝面前被称为义，也就是我们得以站在义人的地位上被神接纳。这就是上帝奇妙的恩典。并且，上帝也将劝人与祂和好的职份托付给每一个领受了这恩典的神的儿女。在这里保罗用福音性讲道的语气对哥林多教会说话，他说“我们替基督求你们与神和好”。因为哥林多信徒开始怀疑保罗的使徒权柄和所传的福音，所以保罗在此提醒哥林多信徒要回到福音，并且尊重他们的使徒。
我们要思想的是，我们这些已经接受福音的人，是否让人看到，我们已经与上帝和好？因为我们已经与上帝和好，所以我们愿意为上帝而活。因为我们已经与上帝和好，所以我们愿意爱人如己。因为我们已经与上帝和好，所以我们喜爱传扬这和好的福音。
第二部分：每日研经参考引用自《精读圣经注释》
（建议大家留出充裕的灵修时间，逐节对应思考）
5:1-10 在前一章保罗比较外体和内心,在此借着帐棚和永存的房屋的比喻,对比了现今世界和来世的生活。尤其保罗是以作帐棚为业的,因此清楚明白帐棚的不坚固和暂时性。保罗把这样的帐棚比喻为人的肉身,明确指出了肉身的暂时性和局限性及复活不可缺少的必要性。本文的核心主题是“通过苦难走向荣耀”,充分表明了对末世确凿的盼望是战胜现今苦难的动力。
5:1 帐棚:比喻人的肉身。拆毁:有肉身的死亡和基督再临时期等两种观点,在这里普遍认为是指死亡。可视作本书被记录的当时,保罗在亚细亚遭遇多次危难关头（1:8-11;帖前4:15）,因此对死亡具有深刻的体会,从而也有了本文的信仰告白。天上永存的房屋:从现今的观点上是指已死信徒的灵魂,与神一起得享荣耀的天上的住处,照末世论的观点来看指基督再临时将成就的信徒荣耀的复活体（约14:2;林前15:38-54）。
5:2-3 本文的内容为:“现在住在肉身帐棚的我们,渴望披戴天上的房屋,并叹息如同我们穿衣服一样,我们穿上就不会是赤身了”。叹息:与悲观主义者的自暴自弃不同,乃是希望脱离人的有限和无力的状态,进入永远的释放和自由;不是要脱离肉身成为属灵的存在,而是盼望脱掉能腐朽的肉身,穿上永不朽坏的荣耀复活体（罗8:18-25）。
5:4 并非愿意脱下这个:脱下指离开肉体的灵魂状态。保罗如此强调肉体复活的原因,并不单是因为不相信灵魂不灭说,而是考虑到否认一切肉体复活的哥林多教会内的诺斯底主义者<约壹 绪论,诺斯底主义>。必死的被生命吞灭:指基督再临时发生的肉体的复活（林前15:54）。保罗这样的表达,也表明他盼望基督在自己在世时再临,从而自己变为荣耀的复活体,进入永远的荣耀。
5:6 住在身内,便与主相离:强调了保罗将来要复活,穿上荣耀身体的盼望,内容上与8节的“愿意离开身体与主同住”相同。说明信徒虽在地上只能带着有限的肉身生活,但在圣灵里与主同住,最终将复活得荣耀。
5:9 住在身内,离开身外:意为“无论停留在肉身里,还是在主旁边”即指或活或死（罗14:8;帖前5:10）。
5:10 基督台前:指基督再临时执行的最后审判（约5:22）。这时,所有人都将复活受神审判:①不信者按生命册受永远的刑罚;②信徒得救,按自己的行为得赏。本节的审判是指对得救信徒在世时的行为进行的审判,但这审判根本上不能消除得救带来的喜乐（启22:12）。
5:11-21 本文中保罗讲到自己担当职分的动机和对待职分的心志,并且论及赋予新的被造物—— 信徒的劝人与神和好的职分。尤其对于自己的作用和存在,保罗介绍说:①新的被造物;②劝人与神和好的职责（18节）;③基督的使者（20节）;④与神同工的人（6:1）;⑤神的执事;⑥仁义的兵器（6:7）等,辩护自己的使徒职分和正直。同时强调归荣耀于神的前题是彼此之间的和好和宽恕,对基督代赎之死感恩的心。
5:11 在前面保罗绪论为了与哥林多教会和好,强调自己使徒职份的神性起源<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>和蒙圣灵带领的福音事工。在这里保罗辩护自己担当使徒职分的动机和诚实无伪的心,将哥林多信徒引向“和好之章”。
5:11 知道主是可畏的:不是单纯对耶稣的恐惧（创35:5）,而是指自大马色途中的经历以后,保罗对主基督敬虔的畏惧,即敬畏之心。“知道”希腊语是超越表面上的认识,意指“发生关系”,“认识到”,“经验到”等。在这里我们明白:①大马色途中的保罗的信仰经历是他维持福音事工的支柱;②对信徒来说悔改的经历是他们人生的根本转折点。
5:12 凭外貌……夸口的人:指犹太人信徒,他们夸耀与道成肉身的耶稣的关系或血统,遵守律法等外在条件（16节）。他们曾毁谤耶稣癫狂了（徒20:24）,他们力图从割礼或受洗等外在形式和学识、血统中寻找得救的条件,而不是信靠基督。在这里保罗辩护自己的使徒权柄和诚实:①是出自爱哥林多信徒的心;②为了固守纯全的福音;③为了保护哥林多信徒脱离假教师的谬导（可3:21）。
5:14 基督的爱:指神在耶稣基督里的爱,为了人的罪,神的独生子耶稣基督道成肉身,在神面前成为平安祭,具有奉献精神的爱（罗8:39）。这爱是世上的任何东西都不能隔断的坚固的爱（罗8:35-39）,其目的为:①通过自我牺牲实现人类的救赎和救恩;②让信徒效法基督的爱,爱弟兄;③为传福音和神的荣耀而生活着（太6:33;22:3-40）。
5:16 凭着外貌认过基督:指保罗接受主之前,只是单纯地以世界或人的角度判断了基督。
5:17 新造的人:指因信基督而得救,得享新生活的新人（弗4:24）。他们因基督的恩典从罪的奴役中得释放,成为义人（罗6:5-7）,从自我中心的生活转变为以基督为中心的生活,并结圣灵的果子（加5:22-26）。
5:18-20 和好:在本文保罗从基督教救赎论的核心教义“和好”的观点,叙述自己事工的性质,即和好教义的背景。他概论性地说明了神与人的和好,藉此强调人与人之间和好的重要性和必要性。从旧约赎罪祭中可找到其内容:犯罪的人藉着信基督代赎之死,得与神和好,成为神的子女（弗2:16-19）。这种和好靠人的能力不可能实现,是神先让自己的独生子耶稣基督来到世上,被钉十字架,打开了救赎的道路（约壹4:10）。因此信徒要遵守神的命令,效法基督,彼此之间要成就真正的和睦,有义务向不信主的人传和好的福音。
5:21 强调基督代赎之死和因信称义的教义。称义的前题是赎罪,赎罪的主体不是人,而是神（赛50:8,9;罗5:18）。
此时此刻我在湖南师大文学院217教室听熊芳芳老师的讲座《从生命出发，靠语文抵达》讲座。这个爱读书的女人，46岁了，但她看上去多么年轻啊！她说她喜欢站在讲台上享受与学生分享交流的这么一种生命状态。
“爱是自己的东西，没有什么人真正值得倾其所有去爱。但有了爱，可以帮助你战胜生命中的种种虚妄。”――廖一梅
“爱是自己的东西，没有什么人真正值得倾其所有去爱。但有了爱，可以帮助你战胜生命中的种种虚妄。”――廖一梅
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