生命、睡眠与做梦
庄子在《齐物论》中讲述做梦的体验。他说有一次在梦中觉得自己忽然变成蝴蝶,轻飘飘地飞,他非常得意,完全忘记了自己是庄周。过一会儿醒来,惊喜之余觉得自己还是庄周,但不知道究竟是庄周在梦中变为蝴蝶呢?还是蝴蝶在梦中变为庄周?庄周与蝴蝶之间一定有什么分别吧?但怎么解释这种做梦的现象呢?这也许应该叫作物象的幻化?庄子《齐物论》的主旨,是论述一切事物的区别原是人为的,没有什么意义的。他讲述自己在梦中变为蝴蝶的体验,也是想借以说明现实与梦境、睡眠与觉醒的区分是相对的、任意的。庄周透过形象生动的描绘,运用文学夸张的手法,表达自己相对主义、怀疑论和不可知论的哲学观点。
墨者运用知识论的范畴给梦、睡眠和生命的概念下定义:
梦,卧而以为然也。
卧,知无知也。
生,形与知处也。(《经上》)
梦是睡眠当中所想象的事物状况。“卧”指睡眠。“以为”指主观想象,如“以楹为抟,于以为无知也”中的“以为”,又如“彼举然也,以为此其然也”中的“以为”。“然”即如此,指事物存在的状况。根据梦的这个定义,梦中所出现的事物状况就只是一种主观想象或幻觉,并不等于现实,梦境与现实判然有别,不可混淆。据此,庄生梦蝶的现象就得到正确解释,梦中变蝶是一种虚幻的感觉,并不是事实上真的变为蝴蝶。
从前有一个人戚某,早上起来对一位婢女说:“你昨夜梦见我没有?”婢女说:“没有。”戚某就大声斥责婢女说:“我梦中分明见到你,而你怎么说没有见到我呢?”于是又去告诉母亲说:“这位傻婢女该打,我昨夜梦见她,她却坚持说没有梦见我,真是岂有此理!”戚某由梦见婢女推出一定被婢女梦见,就犹如庄周梦见蝴蝶推出被蝴蝶梦见,这种把“卧而以为然”当作客观存在,把梦境与现实混为一谈的逻辑才真是岂有此理。其实这里真傻的并不是婢女,而是戚某自己。
墨者把睡眠定义为“知无知”,即认识能力处在休息状态,不进行认识世界的活动。这里第一个“知”指认识能力,第二个“知”指求知的活动。墨者曾说:“知,材也。”“知也者所以知也,而不必知。”即肯定人有认识能力,这种认识能力是求知的手段,但认识能力本身就等于知识。有了认识能力,还得“以其知有求”、“过物”、“论物”,即积极求知,接触事物,整理材料,才能获取真知。睡眠中的人虽有认识能力,但认识能力处在暂时休息状态,也就无所谓认识与知识。亚里士多德在《论灵魂》中说:“灵魂的存在乃是睡眠和觉醒的前提,觉醒有如思辨,而睡眠则如同具有知识而不运用。”这同墨者的认识相近,不过墨者并不一般地谈论灵魂,亚氏说灵魂,在墨者看来就是人的认识能力,墨者是从知识论的角度来观察人的生理、心理现象。
墨者把生命定义为形体(躯体)具有认识能力的状态。如果仅有躯体而无认识能力,就不是一个有生命的个体。墨者说:“盈之生,常不可必也。”(《经说上》)即形体和认识能力兼有叫作生命,而认识能力的丧失也就等于生命过程的完结。墨者对生命的定义突出认识能力的有无,与亚里士多德“求知是人类的本性”这一古训一脉相通。
——孙中原:《墨子趣谈》,商务印书馆2016年7月出版
书籍更多详情点这里
https://t.cn/RfKLOva
庄子在《齐物论》中讲述做梦的体验。他说有一次在梦中觉得自己忽然变成蝴蝶,轻飘飘地飞,他非常得意,完全忘记了自己是庄周。过一会儿醒来,惊喜之余觉得自己还是庄周,但不知道究竟是庄周在梦中变为蝴蝶呢?还是蝴蝶在梦中变为庄周?庄周与蝴蝶之间一定有什么分别吧?但怎么解释这种做梦的现象呢?这也许应该叫作物象的幻化?庄子《齐物论》的主旨,是论述一切事物的区别原是人为的,没有什么意义的。他讲述自己在梦中变为蝴蝶的体验,也是想借以说明现实与梦境、睡眠与觉醒的区分是相对的、任意的。庄周透过形象生动的描绘,运用文学夸张的手法,表达自己相对主义、怀疑论和不可知论的哲学观点。
墨者运用知识论的范畴给梦、睡眠和生命的概念下定义:
梦,卧而以为然也。
卧,知无知也。
生,形与知处也。(《经上》)
梦是睡眠当中所想象的事物状况。“卧”指睡眠。“以为”指主观想象,如“以楹为抟,于以为无知也”中的“以为”,又如“彼举然也,以为此其然也”中的“以为”。“然”即如此,指事物存在的状况。根据梦的这个定义,梦中所出现的事物状况就只是一种主观想象或幻觉,并不等于现实,梦境与现实判然有别,不可混淆。据此,庄生梦蝶的现象就得到正确解释,梦中变蝶是一种虚幻的感觉,并不是事实上真的变为蝴蝶。
从前有一个人戚某,早上起来对一位婢女说:“你昨夜梦见我没有?”婢女说:“没有。”戚某就大声斥责婢女说:“我梦中分明见到你,而你怎么说没有见到我呢?”于是又去告诉母亲说:“这位傻婢女该打,我昨夜梦见她,她却坚持说没有梦见我,真是岂有此理!”戚某由梦见婢女推出一定被婢女梦见,就犹如庄周梦见蝴蝶推出被蝴蝶梦见,这种把“卧而以为然”当作客观存在,把梦境与现实混为一谈的逻辑才真是岂有此理。其实这里真傻的并不是婢女,而是戚某自己。
墨者把睡眠定义为“知无知”,即认识能力处在休息状态,不进行认识世界的活动。这里第一个“知”指认识能力,第二个“知”指求知的活动。墨者曾说:“知,材也。”“知也者所以知也,而不必知。”即肯定人有认识能力,这种认识能力是求知的手段,但认识能力本身就等于知识。有了认识能力,还得“以其知有求”、“过物”、“论物”,即积极求知,接触事物,整理材料,才能获取真知。睡眠中的人虽有认识能力,但认识能力处在暂时休息状态,也就无所谓认识与知识。亚里士多德在《论灵魂》中说:“灵魂的存在乃是睡眠和觉醒的前提,觉醒有如思辨,而睡眠则如同具有知识而不运用。”这同墨者的认识相近,不过墨者并不一般地谈论灵魂,亚氏说灵魂,在墨者看来就是人的认识能力,墨者是从知识论的角度来观察人的生理、心理现象。
墨者把生命定义为形体(躯体)具有认识能力的状态。如果仅有躯体而无认识能力,就不是一个有生命的个体。墨者说:“盈之生,常不可必也。”(《经说上》)即形体和认识能力兼有叫作生命,而认识能力的丧失也就等于生命过程的完结。墨者对生命的定义突出认识能力的有无,与亚里士多德“求知是人类的本性”这一古训一脉相通。
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#肖战[超话]#
【肖战·顾一野】之【庄周梦蝶x Beardsley】像
白与黑,真实与虚妄,由口琴声与蝴蝶勾连的层层梦境,真实的究竟是黑还是白?一将功成万骨枯,如果东方猛虎的功勋是真,又由谁记得沙场上的累累白骨?音与画交织,骷髅游走在黑白幻真的边界,顾一野活下来了,但他的一片灵魂永远随着那场战争死去。每当他幽幽地吹起口琴,仿佛又回到了时空中、生与死的边界。
#我画的就是肖战#xz#肖战顾一野#
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锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆?只是当时已惘然。
—— 唐代·李商隐《锦瑟》
译文
精美的瑟为什么竟有五十根弦,一弦一柱都叫我追忆青春年华。
庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶,望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。
沧海明月高照,鲛人泣泪皆成珠;蓝田红日和暖,可看到良玉生烟。
此时此景为什么要现在才追忆,只是当时的我茫茫然不懂得珍惜。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆?只是当时已惘然。
—— 唐代·李商隐《锦瑟》
译文
精美的瑟为什么竟有五十根弦,一弦一柱都叫我追忆青春年华。
庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶,望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。
沧海明月高照,鲛人泣泪皆成珠;蓝田红日和暖,可看到良玉生烟。
此时此景为什么要现在才追忆,只是当时的我茫茫然不懂得珍惜。
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