【小瓦深夜电台】
今日畅聊：#你觉得异地恋靠谱吗#
人常说，所爱隔山海，山海亦可平。而在现实生活中，和爱人相隔两地则意味着无尽的牵挂与等待，当思念袭来的时候，我们渴望为爱翻山越岭的脚步却常常被拖住，就像两只搁浅在岸的鲸，只能无助地望着彼此......异地恋，需要更多的爱和忠诚来支撑。#电视剧昔有琉璃瓦# 中，素年室友柏昀生与女友顾云锦也是青梅竹马，柏昀生来到北京上大学，云锦在留在了苏州，两人虽相隔千里但感情深厚，但柏昀生身边开始出现了条件很好的追求者薛宁......你有过异地恋的经历吗？今晚，和小瓦一起聊聊#你觉得异地恋靠谱吗# ？
今日畅聊：#你觉得异地恋靠谱吗#
人常说，所爱隔山海，山海亦可平。而在现实生活中，和爱人相隔两地则意味着无尽的牵挂与等待，当思念袭来的时候，我们渴望为爱翻山越岭的脚步却常常被拖住，就像两只搁浅在岸的鲸，只能无助地望着彼此......异地恋，需要更多的爱和忠诚来支撑。#电视剧昔有琉璃瓦# 中，素年室友柏昀生与女友顾云锦也是青梅竹马，柏昀生来到北京上大学，云锦在留在了苏州，两人虽相隔千里但感情深厚，但柏昀生身边开始出现了条件很好的追求者薛宁......你有过异地恋的经历吗？今晚，和小瓦一起聊聊#你觉得异地恋靠谱吗# ？
在台湾没有哪个地方会挂上“爱国教育基地”牌子来提醒你，古迹的说明牌只告诉你过去此地的历史，也就是“谁曾经来过这里”，提醒人们原来大家都是过客——荷兰人来过了，郑成功来过了，清朝来过了，日本人来过了⋯⋯最后呢？大家也都走了。同理，站在这里的你我，迟早也是要走的。既然大家都是过客，又何必去彼此怨恨呢？
两岸历史经验和地理环境的差异，造成两种不同的思维模式，这两种思维的差异也造成两岸今日交流的无形障碍。
中国大陆的绵长历史，是资产也是负债，更多地带给中国人“不能当败家子”的心理压力，所以大陆人时时都在追求强大，也提醒自己必须要“站起来”。无论是奥运还是世博，都旨在证明今天的中国人站起来了，相信未来只要有这种世界级盛典，还是会继续用来证明同一命题。这种心态既自大又自卑，所以大陆人在与人互动时，一部分是基于自以为是的大方气派，另一部分是基于自卑的斤斤计较，二者巧妙地融合在大陆人的性格中，外人不解内情，一不小心就会踩到红线。
大陆人在追求强大的过程中，除了通过不断追求外在肯定来强化自身信心外，也经由不断寻根去确认自我的认同建构。在自我认同建构的过程中，如果与外人在象征性的事物上产生冲突时，情绪性的冲突就会发生。例如近些年大陆网民对于近邻韩国与日本的言语与肢体攻击，便是此类问题的代表。
而在台湾，大家都是过客心态，看起来就像是一副随时准备离开的样子，因此对于历史的问题也就马马虎虎——反正随时都可能要走，谁在过去或是此时此刻做过什么，有那么重要吗？所以，台湾人说的好听点是“对历史很宽容”，其实是“爱怎么解释都行”。除了政客外，大概谁也不会去深究历史的过往，而且就算是政客，也是选择性的深究。因此跟台湾人谈历史，每个人都像是得了选择性的失忆症，大家抛弃他要忘记的，记住他想记住的，同时也选择他所想要诠释的历史。很少有台湾人能够完整地说出这块土地的点点滴滴，每个人的记忆都是支离破碎的：外省老兵记得的是大陆家乡的好，本省台籍老人记得的是日据时代的夜不闭户与秩序井然，双方完全没有任何交集。日本人在殖民统治时期对台湾的剥削与杀戮，几乎不存在于台籍老人的记忆中，所以抗日英雄简大狮与林少猫没有多少人记得，连引起国际震动的“雾社事件”，都同样在台湾人的印象中逐渐消失殆尽。历经了“皇民化”运动的台湾人，对日本人及日本文化不仅能接受，甚至产生孺慕之情，以至部分文化成分已经渗入了基因当中，彻底改变了这部分台湾人的文化认同。所以一个日本文化已经渗入基因的台湾人，怎么会去恨日本人呢？如果这些台湾人都不会恨日本人了，又怎会去恨李鸿章呢？至于《马关条约》所带来的耻辱，则更是早从台湾人的记忆中彻底扫除出去了，宛如一个失忆症患者。在很多台湾人眼中，日本人仿佛是近亲，有一种文化上的熟悉感与亲切感。而分隔了五十年的对岸大陆，倒像是一个陌生人了。同样，对于蒋介石在统治大陆时期的腐败与孔宋家族的贪婪，外省老兵也是选择性的遗忘，不但忘了自己是如何被迫拉上军舰当兵，来台后更视蒋介石为“伟大的领袖”或“民族的救星”，并认为蒋介石是唯一能把他们再带回老家的人，这简直就是集体性的“斯德哥尔摩症候群”。
对于一个过客而言，过去并不重要，现在也不重要，未来要去哪才是最重要的。但是台湾人这种过客心态，在人多了以后，量变也会产生质变。这样的过客心态所造成的历史与文化的断裂，其实在台湾屡见不鲜。所以，两岸对历史解读的差异很有趣，虽然共同经过，却未必观点一致，不一致的史实又各自选择遗忘，或是各自表述立场。就像现在的两岸关系。
台湾的文化与记忆，是在1949年之后被重组过的，重组的元素除了1949年来台的200万军民，还有原先居住在台湾受过日本殖民统治的600万台湾人。即便这200万人代表“中华文化的精髓”，被日本殖民统治了50年的台湾人的记忆比例该算是多少呢？
这样的组合，又经过了60年的刻意引进的美国文化的重新组合与涵化，其所形成的文化与记忆，自然迥异于所谓的“中华文化的精髓”。除了这些元素以外，近些年很多台湾人娶大陆与东南亚籍的配偶（总人数已经超过30万人），自然也给台湾的文化构成又多增添了一些新元素。这些新元素会随着时间的变化，去改变它的构成比例，这样所形成的文化与认知，自然与传统中华文化的认知会有着更多的差异，也会让对岸的大陆人愈加陌生。
两岸历史经验和地理环境的差异，造成两种不同的思维模式，这两种思维的差异也造成两岸今日交流的无形障碍。
中国大陆的绵长历史，是资产也是负债，更多地带给中国人“不能当败家子”的心理压力，所以大陆人时时都在追求强大，也提醒自己必须要“站起来”。无论是奥运还是世博，都旨在证明今天的中国人站起来了，相信未来只要有这种世界级盛典，还是会继续用来证明同一命题。这种心态既自大又自卑，所以大陆人在与人互动时，一部分是基于自以为是的大方气派，另一部分是基于自卑的斤斤计较，二者巧妙地融合在大陆人的性格中，外人不解内情，一不小心就会踩到红线。
大陆人在追求强大的过程中，除了通过不断追求外在肯定来强化自身信心外，也经由不断寻根去确认自我的认同建构。在自我认同建构的过程中，如果与外人在象征性的事物上产生冲突时，情绪性的冲突就会发生。例如近些年大陆网民对于近邻韩国与日本的言语与肢体攻击，便是此类问题的代表。
而在台湾，大家都是过客心态，看起来就像是一副随时准备离开的样子，因此对于历史的问题也就马马虎虎——反正随时都可能要走，谁在过去或是此时此刻做过什么，有那么重要吗？所以，台湾人说的好听点是“对历史很宽容”，其实是“爱怎么解释都行”。除了政客外，大概谁也不会去深究历史的过往，而且就算是政客，也是选择性的深究。因此跟台湾人谈历史，每个人都像是得了选择性的失忆症，大家抛弃他要忘记的，记住他想记住的，同时也选择他所想要诠释的历史。很少有台湾人能够完整地说出这块土地的点点滴滴，每个人的记忆都是支离破碎的：外省老兵记得的是大陆家乡的好，本省台籍老人记得的是日据时代的夜不闭户与秩序井然，双方完全没有任何交集。日本人在殖民统治时期对台湾的剥削与杀戮，几乎不存在于台籍老人的记忆中，所以抗日英雄简大狮与林少猫没有多少人记得，连引起国际震动的“雾社事件”，都同样在台湾人的印象中逐渐消失殆尽。历经了“皇民化”运动的台湾人，对日本人及日本文化不仅能接受，甚至产生孺慕之情，以至部分文化成分已经渗入了基因当中，彻底改变了这部分台湾人的文化认同。所以一个日本文化已经渗入基因的台湾人，怎么会去恨日本人呢？如果这些台湾人都不会恨日本人了，又怎会去恨李鸿章呢？至于《马关条约》所带来的耻辱，则更是早从台湾人的记忆中彻底扫除出去了，宛如一个失忆症患者。在很多台湾人眼中，日本人仿佛是近亲，有一种文化上的熟悉感与亲切感。而分隔了五十年的对岸大陆，倒像是一个陌生人了。同样，对于蒋介石在统治大陆时期的腐败与孔宋家族的贪婪，外省老兵也是选择性的遗忘，不但忘了自己是如何被迫拉上军舰当兵，来台后更视蒋介石为“伟大的领袖”或“民族的救星”，并认为蒋介石是唯一能把他们再带回老家的人，这简直就是集体性的“斯德哥尔摩症候群”。
对于一个过客而言，过去并不重要，现在也不重要，未来要去哪才是最重要的。但是台湾人这种过客心态，在人多了以后，量变也会产生质变。这样的过客心态所造成的历史与文化的断裂，其实在台湾屡见不鲜。所以，两岸对历史解读的差异很有趣，虽然共同经过，却未必观点一致，不一致的史实又各自选择遗忘，或是各自表述立场。就像现在的两岸关系。
台湾的文化与记忆，是在1949年之后被重组过的，重组的元素除了1949年来台的200万军民，还有原先居住在台湾受过日本殖民统治的600万台湾人。即便这200万人代表“中华文化的精髓”，被日本殖民统治了50年的台湾人的记忆比例该算是多少呢？
这样的组合，又经过了60年的刻意引进的美国文化的重新组合与涵化，其所形成的文化与记忆，自然迥异于所谓的“中华文化的精髓”。除了这些元素以外，近些年很多台湾人娶大陆与东南亚籍的配偶（总人数已经超过30万人），自然也给台湾的文化构成又多增添了一些新元素。这些新元素会随着时间的变化，去改变它的构成比例，这样所形成的文化与认知，自然与传统中华文化的认知会有着更多的差异，也会让对岸的大陆人愈加陌生。
庄子
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
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