《德勒兹的块茎思想》
“块茎” 本指一种植物，可在地下水平延伸、抽枝发芽。很多禾本科植物（如日常饮食中的芦笋、生姜、马铃薯等）都具有块茎。德勒兹和瓜塔里在他们的著作《千高原》中，使用这个意象性概念来指述一种全新的思想方式。他们认为，水平延伸的块茎这一形象所概括的一种思维模式，可以超越西方哲学中占主导地位的向心性思维。后者起源于古希腊时代的柏拉图和亚里斯多德，总是以因果关系、等级体系、二元结构（一/多、我/他、男/女等）为特点统治西方社会已长达数千年之久。
由于这种居于主导地位的西方思维模式强调因果关系，制造种种等级体制，德勒兹和瓜塔里将其形象地喻为垂直的树：一是因为树本身实际的形象（种子为因，树为果）；二是因其可以象征谱系结构（它可以表达一种认祖归宗式的族谱结构，反映包括单一源点/父亲与其后嗣之间清晰的因果关系）。因此，树的形象表明，占主导地位的西方思想模式创造了单一的真理（可理解为一棵仿佛是单独存在的树，当然也可理解为一位父亲、一个家族），然后以此来定义“他者”（以区别出树的周围空间或可称之为“不是树”的部分）。虽然19世纪末德国哲学家尼采已经指明了另外一种思想方法的方向，但这种二元思维模式由来已久，至今仍占据优势。
德勒兹和瓜塔里建立的块茎思想，并非要对抗西方主导思想，绝不是树与块茎的简单对决。倘若如此，又只会创造出又一个二元区分（区分孰是孰非），这恰恰暗合了德勒兹和瓜塔里打算予以重新思考的西方主导思维模式。相反，他们认为，应当重新思考人们的思维方式。从某种意义上来讲，尽管块茎的形象的确暗示要“取代”树的形象，但德勒兹和瓜塔里试图说明，块茎思想不是一种对抗式思维模式，它并不打算一统天下。将树放至森林中来理解，也许才是理解这两种思维模式的差异的最佳途径。森林中没有单一真实，没有单一的因果关系，也没有唯一的“真实的”树。森林是由无数的树或者无数的“真实”组成的单一实体。不能仅仅因为可能无法判定哪棵树最早出现，就为森林假定一个起源。任何树都是群落水、阳光和土壤的创造物。若无这些条件，即便有种子也无法长成树。因为事物是由诸多不同要素构成的组合关系所生成的，并不存在单一的起因，因此不能将树看成单独的存在。就此而言，任何事物都是块茎，树的思维模式充其量只是使用了块茎的一个方面而已。
在德勒兹和瓜塔里看来，我们不应该总是把事物简化为“一个事物和它的诸多他者”之间的关系，简化为一种真实的思考方式和其他诸多与之相竞争的思考方式之间的关系，相反，我们应该认为每个事物总是已经包含了许多真实。出于这个原因，他们认为树的思维所体现出来的等级结构形象不切实际，应加以扬弃，代之以块茎的水平延伸形象。不是树，而是块茎；不是一，而由多组成的一不是一和多重他者的关系，而是单一的多重性。对德勒兹和瓜塔里来说，就像森林一样，块茎“既无开端，也无终结，只有中间状态（境遇），它从中生长，又蔓延开去。
一些具体实例可以帮助我们理解块茎那庞大的分叉和思维属性。德勒兹和瓜塔里曾用块茎来描述生命实体（群居动物，如老鼠、狼），也描述像地穴这样的地理实体，描述“其在栖居、储藏、移动、躲避、逃脱等各方面的功能”。以群居动物为例，移动的动物群持续不断地形成和再形成一个单一的形态，这是一个流动的实体它既是一也是多。一群野马，一群盘旋的飞鸟，就是块茎思想很好的例子。地穴，则为我们思考块茎提供了一个更为有趣的视角。卡夫卡的小说《地洞》就为块茎式思维提供了生动具象的文学形式（前提是，不去做狭隘的谱系政治学或精神病理学解读）。
需要提醒读者，一旦我们用块茎思维来理解思想（或其他任何事物），就难免会有一种深深的不确定之感。块茎像一个没有中心、不断延展的迷宫，既能开启新的范围，也能终止这种可能性。块茎有制造巨变的潜能，或者用德勒兹在《千高原》中所使用的术语来说，有解域的潜力。但同时，它还具有一种互补性变动总是涉及一种企图重新创造稳定和秩序的力量，即再建域。块茎是一种变化的形态（不论是鸟群迅速变换的阵形还是森林缓慢的扩展），它持续不断地创造新的“逃逸线”，从而实现解域。沿着逃逸线，块茎就有潜力进入（和迈上）新域。逃逸线来自块茎形态的边缘，在这里多元性体验到一种外在性，然后发生变形和改变。这一边缘存在着双重的生成，既改变块茎，也改变块茎所面临的事物（实际上，块茎面临的总是另一个块茎的边界）。德勒兹和瓜塔里以黄蜂为兰花授粉为例来解释这一进程：解域的运动和再建域的进程是相互关联、不断联结、彼此牵涉的：通过追踪一只黄蜂的形象，一株兰花得以解域；靠这一形象，黄蜂得以再建域。然而黄蜂同时也被解域，因为它自身已变为兰花繁殖器官的一个组成部分。通过传播花粉，黄蜂又使兰花再建域。作为异质的兰花和黄蜂最终形成了块茎。这个例子表明任何解域都会伴随着共时、同步的再建域。当遇到黄蜂，兰花就不再完全是兰花，就会发生解域（即生成黄蜂的过程），但由于花粉被黄蜂带至别处，它也发生再建域。这一过程反过来，就是黄蜂的解域和再建域。所有这样的相遇都在创造一种汇聚现象，而聚合的两种事物之间则产生双重生成。
尽管块茎概念提供了一种新思维，但由于相互生成—他者的解域和再建域过程中存在着复杂的领域、势力的不均衡，不能将块茎视作解决所有树状思维模式问题的答案。
#书蒲团#
“块茎” 本指一种植物，可在地下水平延伸、抽枝发芽。很多禾本科植物（如日常饮食中的芦笋、生姜、马铃薯等）都具有块茎。德勒兹和瓜塔里在他们的著作《千高原》中，使用这个意象性概念来指述一种全新的思想方式。他们认为，水平延伸的块茎这一形象所概括的一种思维模式，可以超越西方哲学中占主导地位的向心性思维。后者起源于古希腊时代的柏拉图和亚里斯多德，总是以因果关系、等级体系、二元结构（一/多、我/他、男/女等）为特点统治西方社会已长达数千年之久。
由于这种居于主导地位的西方思维模式强调因果关系，制造种种等级体制，德勒兹和瓜塔里将其形象地喻为垂直的树：一是因为树本身实际的形象（种子为因，树为果）；二是因其可以象征谱系结构（它可以表达一种认祖归宗式的族谱结构，反映包括单一源点/父亲与其后嗣之间清晰的因果关系）。因此，树的形象表明，占主导地位的西方思想模式创造了单一的真理（可理解为一棵仿佛是单独存在的树，当然也可理解为一位父亲、一个家族），然后以此来定义“他者”（以区别出树的周围空间或可称之为“不是树”的部分）。虽然19世纪末德国哲学家尼采已经指明了另外一种思想方法的方向，但这种二元思维模式由来已久，至今仍占据优势。
德勒兹和瓜塔里建立的块茎思想，并非要对抗西方主导思想，绝不是树与块茎的简单对决。倘若如此，又只会创造出又一个二元区分（区分孰是孰非），这恰恰暗合了德勒兹和瓜塔里打算予以重新思考的西方主导思维模式。相反，他们认为，应当重新思考人们的思维方式。从某种意义上来讲，尽管块茎的形象的确暗示要“取代”树的形象，但德勒兹和瓜塔里试图说明，块茎思想不是一种对抗式思维模式，它并不打算一统天下。将树放至森林中来理解，也许才是理解这两种思维模式的差异的最佳途径。森林中没有单一真实，没有单一的因果关系，也没有唯一的“真实的”树。森林是由无数的树或者无数的“真实”组成的单一实体。不能仅仅因为可能无法判定哪棵树最早出现，就为森林假定一个起源。任何树都是群落水、阳光和土壤的创造物。若无这些条件，即便有种子也无法长成树。因为事物是由诸多不同要素构成的组合关系所生成的，并不存在单一的起因，因此不能将树看成单独的存在。就此而言，任何事物都是块茎，树的思维模式充其量只是使用了块茎的一个方面而已。
在德勒兹和瓜塔里看来，我们不应该总是把事物简化为“一个事物和它的诸多他者”之间的关系，简化为一种真实的思考方式和其他诸多与之相竞争的思考方式之间的关系，相反，我们应该认为每个事物总是已经包含了许多真实。出于这个原因，他们认为树的思维所体现出来的等级结构形象不切实际，应加以扬弃，代之以块茎的水平延伸形象。不是树，而是块茎；不是一，而由多组成的一不是一和多重他者的关系，而是单一的多重性。对德勒兹和瓜塔里来说，就像森林一样，块茎“既无开端，也无终结，只有中间状态（境遇），它从中生长，又蔓延开去。
一些具体实例可以帮助我们理解块茎那庞大的分叉和思维属性。德勒兹和瓜塔里曾用块茎来描述生命实体（群居动物，如老鼠、狼），也描述像地穴这样的地理实体，描述“其在栖居、储藏、移动、躲避、逃脱等各方面的功能”。以群居动物为例，移动的动物群持续不断地形成和再形成一个单一的形态，这是一个流动的实体它既是一也是多。一群野马，一群盘旋的飞鸟，就是块茎思想很好的例子。地穴，则为我们思考块茎提供了一个更为有趣的视角。卡夫卡的小说《地洞》就为块茎式思维提供了生动具象的文学形式（前提是，不去做狭隘的谱系政治学或精神病理学解读）。
需要提醒读者，一旦我们用块茎思维来理解思想（或其他任何事物），就难免会有一种深深的不确定之感。块茎像一个没有中心、不断延展的迷宫，既能开启新的范围，也能终止这种可能性。块茎有制造巨变的潜能，或者用德勒兹在《千高原》中所使用的术语来说，有解域的潜力。但同时，它还具有一种互补性变动总是涉及一种企图重新创造稳定和秩序的力量，即再建域。块茎是一种变化的形态（不论是鸟群迅速变换的阵形还是森林缓慢的扩展），它持续不断地创造新的“逃逸线”，从而实现解域。沿着逃逸线，块茎就有潜力进入（和迈上）新域。逃逸线来自块茎形态的边缘，在这里多元性体验到一种外在性，然后发生变形和改变。这一边缘存在着双重的生成，既改变块茎，也改变块茎所面临的事物（实际上，块茎面临的总是另一个块茎的边界）。德勒兹和瓜塔里以黄蜂为兰花授粉为例来解释这一进程：解域的运动和再建域的进程是相互关联、不断联结、彼此牵涉的：通过追踪一只黄蜂的形象，一株兰花得以解域；靠这一形象，黄蜂得以再建域。然而黄蜂同时也被解域，因为它自身已变为兰花繁殖器官的一个组成部分。通过传播花粉，黄蜂又使兰花再建域。作为异质的兰花和黄蜂最终形成了块茎。这个例子表明任何解域都会伴随着共时、同步的再建域。当遇到黄蜂，兰花就不再完全是兰花，就会发生解域（即生成黄蜂的过程），但由于花粉被黄蜂带至别处，它也发生再建域。这一过程反过来，就是黄蜂的解域和再建域。所有这样的相遇都在创造一种汇聚现象，而聚合的两种事物之间则产生双重生成。
尽管块茎概念提供了一种新思维，但由于相互生成—他者的解域和再建域过程中存在着复杂的领域、势力的不均衡，不能将块茎视作解决所有树状思维模式问题的答案。
#书蒲团#
478 勝利 在于 持續
世界性的不景氣相當嚴重.但是大聖人教導我們,信法華經之人的人生是：「災來亦變之為幸」。
信心是眾人的“幸福秘訣"。如若真正地鍛鍊信心之“心",必可成為三世永遠的勝利者。
有強盛的信心便可發揮“隨緣真如之智",能夠將一切導向“勝利的方向"、“希望的方向".
「信法華經者,將集福于萬里之外」。大家必定能夠顯示出這樣偉大的功德的實證來。
“沒有怨言的人"為賢者、幸福之人
大聖人還說：「世間度日唯艱之歎,莫使人聞。若爾,則非賢人之所為」。
即使是信心著,但假如懷有怨嫉之心,就會消滅福運。人們也不會尊敬咕嚕不休地發牢騷的人。不論是從世間上或佛法上來說,發牢騷都不是“賢人"的所為。
全部都是由自己來決定,由自己的“一念"來決定。
辛辛苦苦奮鬥,譬如說本來己積聚到“一百"的福運,但假如有「忙得要命,真是厭煩極了」、「今天實在是很想看那電視節目的呢」這等牢騷怨言和怨嫉的話,福運即時就會“扣去三十"。
跟太太鬥嘴輸了就什麼事都失去幹勁,又再扣分。決意「好!要唱題奮鬥下去」,這樣就會“加分五十"。---如此這般,全部的增減昇降、加分扣分,結果如何會決定自己本身的幸福。
因此,同樣是在信仰,“奮勇"、“歡喜"地懷著“感謝"之心去努力的話,肯定是上算。
“勝利"在于“持續"
在御書裏既沒有定下三座五座的形式,亦沒有規定題目的數目。但最重要的還是信心的“心"。
貫徹著信心的“心",功德就不會消失。因此重要的是,即使因為身體不適或特別的事情而有時候不能完全做好勤行唱題,但無論如何也要一生“持續"佛道修行。“持續挑戰到底"的人才是“勝利"之人。
摘自1993/1/31和平之旅
憑著堅強的信心取得確實的幸福
閱讀池田先生筆記
何謂「冥之照覽」？
---所謂“冥之照覽",就是說即使眼看不見,因果理法都是儼然地存在著。
即使沒有人看見,但是我們的一念和行動,全宇宙的諸天諸佛會注視著,本佛日蓮大聖人會照覽一切。這就是“冥之照覺"。
因此我們不應在意別人“怎樣看自己的信心",重要的是自己真正的“信心如何",自己到底“怎樣地行動"。
眼看不見的“一念"和“行動,長遠來說一定會顯現為眼看的見的結果。以長遠的眼光來看的話,人真實的-面自然會清楚地呈現出來。表裏一致的人最後必定會勝利。
舉例來說,眼看不見的“電波"卻能夠發射到火星、金星等遙遠的星球。生命的一念也是一樣,儘管凡夫的眼睛看不見,但根據「一念三千」的法則卻能夠通達諸天諸佛,顯現出儼然的“實證"來。
所謂“信心"可以說就是徹底相信“冥之照覽"。我也是確信著“冥之照覽",一直在人們背後奮鬥至今。“信心堅強"的人必定會打開“確實幸福"的人生,希望大家確信著這件事。
自己率先作為模範
佛法裏說「煩惱即菩提」。人生就是接連不斷地面對各種問題。在組織裏也是一樣,因為是凡夫的集合,當然會有許多問題。
正因為有問題才要祈求更好的解決方法,努力使“煩惱"轉換為“菩提",把煩惱作為發展和前進的糧食。
因此,有關組織上的事情,無論什麼也請率直地跟前輩商量,絕對不要焦躁、悲觀、發牢騷,希望你們能夠“自己率先祈求"、“自己率先作為模範"'明朗地努力奮闢。廣布的“煩惱"會成為自己本身永遠的“幸福〈菩提〉"。
人間革命筆記
苦不堪言的時候就唱百萬遍的題目吧！有勇氣的去展開實踐，我會送題目給大家，你們也要認真唱題。送報機再怎麼優越，收報機壞了也不會有作用。
在自己的生活或生命上有任何煩惱的話，何不堂堂地、悠然地挑戰百萬遍的題目試試，親身來體驗看看，到底會有怎樣的結果出現。因為證據勝過理論，只是空想會這樣、會那樣，毫無意義。
去跟御本尊談。唱完題目時，全部將變毒為藥，轉變成福運。所以不管今天處在多麼痛苦的境遇，按佛法的原理，咬緊牙根去奮戰，將會拓展幾倍、幾十倍、幾百倍的闊野，又走不下去時，再去拓展，如此週而復始。
那時，不可忘記題目！全部都可解決。但不好好唱題時，在漫長的人生裡將會變得非常困惱。能夠唱時就儘量的唱，題目就是儲金，就是充電。
人都會面臨種種的苦惱。當意外發生時，有唱題的人和沒唱的人會出現很明顯的不同。有唱題的人可以變毒為藥，沒唱的人將墮入地獄的深淵。佛道修行中，最簡單的事就是唱題，最困難的事也是唱題。
高興時唱題，悲傷時候也唱題，挑戰時候更要唱題，人生一切活動的源泉就是唱題、唱題不斷地唱題。這正是大聖人佛法的精髓！
世界性的不景氣相當嚴重.但是大聖人教導我們,信法華經之人的人生是：「災來亦變之為幸」。
信心是眾人的“幸福秘訣"。如若真正地鍛鍊信心之“心",必可成為三世永遠的勝利者。
有強盛的信心便可發揮“隨緣真如之智",能夠將一切導向“勝利的方向"、“希望的方向".
「信法華經者,將集福于萬里之外」。大家必定能夠顯示出這樣偉大的功德的實證來。
“沒有怨言的人"為賢者、幸福之人
大聖人還說：「世間度日唯艱之歎,莫使人聞。若爾,則非賢人之所為」。
即使是信心著,但假如懷有怨嫉之心,就會消滅福運。人們也不會尊敬咕嚕不休地發牢騷的人。不論是從世間上或佛法上來說,發牢騷都不是“賢人"的所為。
全部都是由自己來決定,由自己的“一念"來決定。
辛辛苦苦奮鬥,譬如說本來己積聚到“一百"的福運,但假如有「忙得要命,真是厭煩極了」、「今天實在是很想看那電視節目的呢」這等牢騷怨言和怨嫉的話,福運即時就會“扣去三十"。
跟太太鬥嘴輸了就什麼事都失去幹勁,又再扣分。決意「好!要唱題奮鬥下去」,這樣就會“加分五十"。---如此這般,全部的增減昇降、加分扣分,結果如何會決定自己本身的幸福。
因此,同樣是在信仰,“奮勇"、“歡喜"地懷著“感謝"之心去努力的話,肯定是上算。
“勝利"在于“持續"
在御書裏既沒有定下三座五座的形式,亦沒有規定題目的數目。但最重要的還是信心的“心"。
貫徹著信心的“心",功德就不會消失。因此重要的是,即使因為身體不適或特別的事情而有時候不能完全做好勤行唱題,但無論如何也要一生“持續"佛道修行。“持續挑戰到底"的人才是“勝利"之人。
摘自1993/1/31和平之旅
憑著堅強的信心取得確實的幸福
閱讀池田先生筆記
何謂「冥之照覽」？
---所謂“冥之照覽",就是說即使眼看不見,因果理法都是儼然地存在著。
即使沒有人看見,但是我們的一念和行動,全宇宙的諸天諸佛會注視著,本佛日蓮大聖人會照覽一切。這就是“冥之照覺"。
因此我們不應在意別人“怎樣看自己的信心",重要的是自己真正的“信心如何",自己到底“怎樣地行動"。
眼看不見的“一念"和“行動,長遠來說一定會顯現為眼看的見的結果。以長遠的眼光來看的話,人真實的-面自然會清楚地呈現出來。表裏一致的人最後必定會勝利。
舉例來說,眼看不見的“電波"卻能夠發射到火星、金星等遙遠的星球。生命的一念也是一樣,儘管凡夫的眼睛看不見,但根據「一念三千」的法則卻能夠通達諸天諸佛,顯現出儼然的“實證"來。
所謂“信心"可以說就是徹底相信“冥之照覽"。我也是確信著“冥之照覽",一直在人們背後奮鬥至今。“信心堅強"的人必定會打開“確實幸福"的人生,希望大家確信著這件事。
自己率先作為模範
佛法裏說「煩惱即菩提」。人生就是接連不斷地面對各種問題。在組織裏也是一樣,因為是凡夫的集合,當然會有許多問題。
正因為有問題才要祈求更好的解決方法,努力使“煩惱"轉換為“菩提",把煩惱作為發展和前進的糧食。
因此,有關組織上的事情,無論什麼也請率直地跟前輩商量,絕對不要焦躁、悲觀、發牢騷,希望你們能夠“自己率先祈求"、“自己率先作為模範"'明朗地努力奮闢。廣布的“煩惱"會成為自己本身永遠的“幸福〈菩提〉"。
人間革命筆記
苦不堪言的時候就唱百萬遍的題目吧！有勇氣的去展開實踐，我會送題目給大家，你們也要認真唱題。送報機再怎麼優越，收報機壞了也不會有作用。
在自己的生活或生命上有任何煩惱的話，何不堂堂地、悠然地挑戰百萬遍的題目試試，親身來體驗看看，到底會有怎樣的結果出現。因為證據勝過理論，只是空想會這樣、會那樣，毫無意義。
去跟御本尊談。唱完題目時，全部將變毒為藥，轉變成福運。所以不管今天處在多麼痛苦的境遇，按佛法的原理，咬緊牙根去奮戰，將會拓展幾倍、幾十倍、幾百倍的闊野，又走不下去時，再去拓展，如此週而復始。
那時，不可忘記題目！全部都可解決。但不好好唱題時，在漫長的人生裡將會變得非常困惱。能夠唱時就儘量的唱，題目就是儲金，就是充電。
人都會面臨種種的苦惱。當意外發生時，有唱題的人和沒唱的人會出現很明顯的不同。有唱題的人可以變毒為藥，沒唱的人將墮入地獄的深淵。佛道修行中，最簡單的事就是唱題，最困難的事也是唱題。
高興時唱題，悲傷時候也唱題，挑戰時候更要唱題，人生一切活動的源泉就是唱題、唱題不斷地唱題。這正是大聖人佛法的精髓！
你没有问题了，世界就没有问题了。
一个无忧无虑的心灵，不再寻觅，不再思辩孰是孰非，一个跳脱出评判的心灵，会观照和了解。
你只能看到你所是的东西。所以不用担心别人和世界；想想你自己，向内，安静下来，它就是你的核心。你的清澈的视界。
我们所身处的这个外在世界正处于极大动荡之中。势必需要我们始终保持“向内的根植”与“平和稳定的态度”。这个你生命核心部位它总是处于和平之中无论这个世界造成怎样混乱。
我们从未全身心看过什么，把自己的成见、观念和对事物的看法加在上面，我们只看到成见。
如果总是透过概念的镜片来看的话，不论你到何处，你的世界都是一些已知的内涵。
你就无法认清当下发生的一切，接着开始想像出各种幻象、评论、记忆，以及跟当下实相风马牛不相干的情节。你愈是让自己的心跟随着这些念头四处游荡，就愈容易远离当下的开阔广大。
我们执迷于自我对现象的诠释，而将深层感知事物时所呈现的广大空阔与无量的可能性，拒之心外。
只有当心非常宁静的时候你才能观察，当心不再喋喋不休，你才能倾听。一个人如果想看清楚一件事，他的心必须十分宁静，没有任何偏见、唠叨、对话、意象和画面，这一切都得抛开。只有在这份寂静中，你才能看见。
我们的心永远不停地产生波动。能不能只是观察而不产生批判和算计，只是觉知而不定名？届时整个天空向你敞开着，清明只属于那些能观照的人。
没有任何梦的灰尘，觉知的。一旦你真正看了，你将发现无边的祝福呈现在眼前，遍及每一个地方，于是，真正的理解和了解产生
现在，那偏离的会被引导，回归正轨。你能享有由真实所赋予的丰盛。现在，你处在未知的领域；生命是自然的、满是未知与奥秘。
完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。无论什么情况发生，一切都视为"存在"的独特杰作。你允许你的真正本质展现祂自己。
直到你开始面对和接受，并且从骨子里深刻地了解事物无时不在改变，甚至连一刹那都不会停止，唯有在此时，你才能彻底从内在放下。
不带任何故事地去看，去感知，去体验生命，这实际上就是你能够为你自己以及他人所做的最大的慈悲的举动，因为那时候你就是 "无我”。
许多人常常想着放弃他们的身份感，但是却抓着他们的观点、他们对世界的看法不放。他们无法拖着这些进入开悟，因为开悟没有观点，更没有计谋。
这就是为什么说开悟绝不是一件个人化的事情。你不可能只看到你的真实本性，而没有看到万事万物的真实本性。
我们已经对事物的真实本性有很深的洞见，在人性的层面上，我们生活中的某些领域里却充满了冲突与错觉妄想。真正转向，审视并面对生命中任何尚未觉醒，尚未合一的一部分。当我们在自己心中看到分裂倾向时，必须去面对它。
一切都是佛，睡着的或苏醒的。石头可能睡的很熟。你无法叫醒它，但那不表示石头里面不存在生命源头。石头会成长。
在实相中，没有什么个体优于或劣于其它个体。一个人的意识状态决定了他于外在显化出什么样的经历。
要了解，许多于身体上、境遇上被社会判定为“不完美”的开悟灵魂呆在地球上，仅仅是为了演进世界意识，并带来改变。当你试图对某个人或某种境遇进行负面评断时，请记住这一点。
每个人的觉醒都有自己的节奏。这是一种神圣的展开，就像花朵以自己的速度生长，在它们准备好时开花一样，结果总是完美而美丽的。
并不是每个人都会经历某个开悟者描述的全部经验。觉醒不是线性的。如果描述的内容不在你的经验范围之内，那么你完全不必放在心上。
真理没有形式，没有边界。真理不是某个人的私有财产。我们需要明白真理不属于任何人。这是一份人人平等的礼物。事实上，它并不比任何事情或任何人更好或更高。它是每一个人的本质源头。
觉醒之后，人们都有可能被优越感所困，它开始感觉到一种个人性的优越感，这类错觉背后隐藏着戒备森严的自我结构，它很难穿越。
我们每个人都得审视自己，看看自己有没有任何优越感，有没有看不起我们认为还未觉醒的人。一个真正觉醒的人是不会这样看待他人的。
当你带着更高的觉知，不再用「事情应该如何或必须怎样」的观念来分析一切。无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。一切都是祂的表达。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
敞开心扉，松开你的手。要极其天真地步入生命。当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
如是，信心。
充满对存在的信任来行走这个时刻，一切都在依照宇宙法则进行，重要的是愿意让事情如其所是地存在，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
一个无忧无虑的心灵，不再寻觅，不再思辩孰是孰非，一个跳脱出评判的心灵，会观照和了解。
你只能看到你所是的东西。所以不用担心别人和世界；想想你自己，向内，安静下来，它就是你的核心。你的清澈的视界。
我们所身处的这个外在世界正处于极大动荡之中。势必需要我们始终保持“向内的根植”与“平和稳定的态度”。这个你生命核心部位它总是处于和平之中无论这个世界造成怎样混乱。
我们从未全身心看过什么，把自己的成见、观念和对事物的看法加在上面，我们只看到成见。
如果总是透过概念的镜片来看的话，不论你到何处，你的世界都是一些已知的内涵。
你就无法认清当下发生的一切，接着开始想像出各种幻象、评论、记忆，以及跟当下实相风马牛不相干的情节。你愈是让自己的心跟随着这些念头四处游荡，就愈容易远离当下的开阔广大。
我们执迷于自我对现象的诠释，而将深层感知事物时所呈现的广大空阔与无量的可能性，拒之心外。
只有当心非常宁静的时候你才能观察，当心不再喋喋不休，你才能倾听。一个人如果想看清楚一件事，他的心必须十分宁静，没有任何偏见、唠叨、对话、意象和画面，这一切都得抛开。只有在这份寂静中，你才能看见。
我们的心永远不停地产生波动。能不能只是观察而不产生批判和算计，只是觉知而不定名？届时整个天空向你敞开着，清明只属于那些能观照的人。
没有任何梦的灰尘，觉知的。一旦你真正看了，你将发现无边的祝福呈现在眼前，遍及每一个地方，于是，真正的理解和了解产生
现在，那偏离的会被引导，回归正轨。你能享有由真实所赋予的丰盛。现在，你处在未知的领域；生命是自然的、满是未知与奥秘。
完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。无论什么情况发生，一切都视为"存在"的独特杰作。你允许你的真正本质展现祂自己。
直到你开始面对和接受，并且从骨子里深刻地了解事物无时不在改变，甚至连一刹那都不会停止，唯有在此时，你才能彻底从内在放下。
不带任何故事地去看，去感知，去体验生命，这实际上就是你能够为你自己以及他人所做的最大的慈悲的举动，因为那时候你就是 "无我”。
许多人常常想着放弃他们的身份感，但是却抓着他们的观点、他们对世界的看法不放。他们无法拖着这些进入开悟，因为开悟没有观点，更没有计谋。
这就是为什么说开悟绝不是一件个人化的事情。你不可能只看到你的真实本性，而没有看到万事万物的真实本性。
我们已经对事物的真实本性有很深的洞见，在人性的层面上，我们生活中的某些领域里却充满了冲突与错觉妄想。真正转向，审视并面对生命中任何尚未觉醒，尚未合一的一部分。当我们在自己心中看到分裂倾向时，必须去面对它。
一切都是佛，睡着的或苏醒的。石头可能睡的很熟。你无法叫醒它，但那不表示石头里面不存在生命源头。石头会成长。
在实相中，没有什么个体优于或劣于其它个体。一个人的意识状态决定了他于外在显化出什么样的经历。
要了解，许多于身体上、境遇上被社会判定为“不完美”的开悟灵魂呆在地球上，仅仅是为了演进世界意识，并带来改变。当你试图对某个人或某种境遇进行负面评断时，请记住这一点。
每个人的觉醒都有自己的节奏。这是一种神圣的展开，就像花朵以自己的速度生长，在它们准备好时开花一样，结果总是完美而美丽的。
并不是每个人都会经历某个开悟者描述的全部经验。觉醒不是线性的。如果描述的内容不在你的经验范围之内，那么你完全不必放在心上。
真理没有形式，没有边界。真理不是某个人的私有财产。我们需要明白真理不属于任何人。这是一份人人平等的礼物。事实上，它并不比任何事情或任何人更好或更高。它是每一个人的本质源头。
觉醒之后，人们都有可能被优越感所困，它开始感觉到一种个人性的优越感，这类错觉背后隐藏着戒备森严的自我结构，它很难穿越。
我们每个人都得审视自己，看看自己有没有任何优越感，有没有看不起我们认为还未觉醒的人。一个真正觉醒的人是不会这样看待他人的。
当你带着更高的觉知，不再用「事情应该如何或必须怎样」的观念来分析一切。无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。一切都是祂的表达。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
敞开心扉，松开你的手。要极其天真地步入生命。当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
如是，信心。
充满对存在的信任来行走这个时刻，一切都在依照宇宙法则进行，重要的是愿意让事情如其所是地存在，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
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