[照相机]博物館展覽要想「賣座」，自然需要在某種程度上更貼近於大眾的預期；但如若想要「賣好」，似乎也不能全然被大眾帶著走。如何在大眾的期待當中游走，如何在完成對「爆款」的追求的同時不失自己的內容追求，這是大多數博物館展覽都不得不面對的難題。
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
一代名医张孝骞 “病人以性命相托，我们怎能不诚惶诚恐，如临深渊，如履薄冰”以及他高尚的医德更是为后人所敬仰。他和他的名言反映出作为一名医学工作者必须具有的品德、科学和严谨，而能体现这句话的精髓，也许是经过磨练的老医生最懂。然而，今天行医“如临深渊如履薄冰”却是因为外部环境使医患关系发生了变化，使更多的医生感觉到……
医生像什么？
有人把医生当做司机，医生看病就像开汽车，疾病就好像一部从山顶滑下来的车。
医生为人看病，就像跳上了这辆车，帮人当司机，目的是首先要想办法把这辆车停下来，然后还要调转车头，开回山顶。若是遇上一位患了疑难杂症的病人，就相当于上了一部刹车失灵的车子，医生主动登上“死亡快车”，虽然精神可嘉，但却陷于同归于尽的处境；或成为赛车手，命悬一线。事实上，医生也是人，不可能与疾病肉搏，他只能成为车上的教练，时刻拉手刹!因为他还得为更多的人提供服务。
医生像什么？
也有人说医生像修理工，医生看病就像修机器，疾病就好比机器出了问题。医生给人看病，就像一个工程师在修理机器。但遗憾的是，人这“机器”的零件没得换，所以难啊！
从某个角度上看，“修理”人如同修理机器，即使历经千辛万苦，找到可以替换的机器零件，但是高昂的修理费用却不可避免。在4S店，由于人工费用高，一般以换零件甚至更换整个系统为主，而且越是高级的车，修车费用和保险费越高。
可是医生呢？医生的时薪一定没有修理工高，计件工资也没有修理工高。一次西门子产品的上门服务是200元，而按照现行的医疗服务价格，医生的服务远远达不到这个水平。何况，西门子的零配件没有修的只有换的，而我们的医生给病人看病多数是不换“零件”，是精工细作的。一般而言，越是难以解决的病，越是需要更多的知识和经验，所以费用本来应该是高的。但是，现实是一位拥有40年医龄的专家与一位4年医龄的医生，他们所产生的费用几乎没有差异。那么，医生是否连修理工也不如？我想大家是不认可的！
医生又像什么？
有人喻诊疗同下棋，医生就像棋士。医生看病就如同与患者一起和病魔下棋，也许患者操纵着病魔之手，或病魔操纵着患者之手。各种疑难杂症就好像一个个难解的棋局，医生倾尽其所能不断地思考，力求利用先手的优势，扭转下手的困境，将败局逆转。
但是，精湛的棋艺不是朝夕所能成就，成功的棋士不仅需要长年累月地对各种各样的棋局进行分析思考，还需从各种变幻的棋局中有所得，需有着惊人的判断能力，进而才能在对弈中独当一面，排除干扰，临危不惧，当机立断，力争百战百胜。然而，医生与棋手相当，每一盘棋、每一个“对手”都是新的挑战，暗藏杀机。
正如世事难料，人生如棋，落子无悔，世事若梦，缘起无常，不免有“棋差一着满盘皆输”的时候。如果没有扎实的基本功，没有敏锐的思维，没有遇事不惊的大将风范，不能经受得起失败的唾骂以及鲜花的簇拥，不能坚信信念、永不言败，那么怎可说是一名合格的医生呢？当然，在医学上，患者不是敌人，而患者也不应把医生当作仇人。医与患下的是“棋”，共同面对的是疾病。既然是“下棋”，就得笃信博弈的规则，就要做到落子无悔。无论你是进攻还是退守，眼光放长远些，多想几步，要清楚我们为什么下棋。
医生还像什么？
更有人说医生活得像杂技演员，医生看病就像演杂技，不能失败的同时要表演得“惊心动魄”，赢得掌声与笑声。征服疾病的过程就像走钢丝，钢丝的一边系着患者的生命，另一边也连着医生的心境。
杂技演员的心境随着观众的表情不断地变化着，他们揣摸着观众的心态，引导观众入局。但是，其中艰险常人难以想象。台上一分钟，台下十年功，失之毫厘，谬以千里，稍有闪失，“身败名裂”。医生也是如此！在医生为患者诊断或者进行手术时，不仅仅是挽救患者的生命，其中也有作为一个医生的尊严和荣辱。每一次手术都有风险，这是不可避免的。如果患者只肯接受成功的结果，不能接受意外的话，那么将没有人愿意当医生，所以，请给予理解，给医生一个喘息的空间！
医生也像什么？
当今，人们更多地认为医生像商人，不管是打包收费，还是分解收费，每一个动作都是一个钱的符号；不管是享受服务，还是薄利多销，都是为了服务收费。人们把医生看一场病当做一单生意。在医院里，患者花钱看病，医院收钱治病，已经变成是天经地义的事情了。
然而，医疗服务与一般的商品有很大的不同，如果将其中复杂的医学原理、伦理关系简单化，过度地认为医疗服务是一种单纯的商业服务，医患之间的关系是简单的消费关系，那么，人们将困在一个永远解不开的结里面。世界上很多东西都可以交易，唯独生命不可以。金钱可以买来所有的商品，但却不能从死神手里买来生命和健康，不能保证一次的医疗服务就能解决你的问题。
所以，医患之间永远不会只是简简单单的消费关系。支付宝的销售理念可以在一般的商品交易中建立诚信，可唯独在医疗服务上不行。即便是认为医疗就是服务的经济人也不会认同这种“病治好了就确认付款”、“医院服务令我满意了我就确认付款”的“服务销售”关系。进一步说，如果真的采用了此种“服务销售”关系，那么结果就是医生的行为必须通过保险来保证，保费除了责任险之外，还有一个“服务感受险”。可以想象，这时看病费用就不是4块钱、7块钱、100块钱了，而且看病的模式会发生彻底的改变。
说到底，医疗服务就是一个诚信的问题，你找你相信的医生；但作为医生千万不要诱导患者做什么或不做什么，要公正地评价病情，诚挚地提出治疗方案，不懂就明确表明自己的知识与经验有限，不要“千方百计”谋求患者的信任。比如，做完所有必要和不必要的检查才来找医生，如果医生认为不可治好的或者看到有“暗藏杀机”的，就告诉来者：“请移玉步，另请高就。”因此，医患的信任是需要医患双方的共同努力。只有在诚信的环境下，才能顺利进行医疗活动。所以，我们将医疗活动喻为商业活动，欠佳也！
那么医生最像什么？或者最期望像什么呢？
在中国悠久的历史文化中，喻为父母的职业好像有两个：医生和当官的。其寓意大家都非常明白：当官要为民做主——一种公正的化身；医生是再生父母——一种对生命的渴求，父母给的第一次生命，只有医生可以给你第二次生命。“医者，父母心”具有双重的意思。对于患者，每一场疾病都是死神的召唤。他们每历经一场疾病，就如同到鬼门关走一遭。归来时，就如同新生，重新拥有生命的机会。而在这重生的背后，却是每一位医生倾尽其所能所做出的努力！
他们虽没有给予患者最初的生命，但却做出了最好的生命延续，在患者命悬一线，走近鬼门关时，力挽狂澜，将他们挽留在世。这不就如同患者们的再造父母吗？对于医者，“父母心”意味着对每一位患者都拥有父母般的慈爱。医生虽不是患者生命的缔造者，却是他们生命的挽留者。每一次挽留，都是一次生命的重生。因此，“医者父母心”既是一种对医生的尊重，也是一种对医生的祈求。“医者父母心”的文化源远流长，这是儒家对“仁爱”的要求，是对医生和患者两者的关系有着良好的愿望。
可惜的是，随着环境的变迁，在一个“人人为我”的社会里再次提倡这种“父母心”似乎显得尤为苍白，也略带伤感！在市场经济社会里提倡社会主义核心价值观，谈何容易呀！因此，我们付出的会很多很多，但得到的会很少很少！最近参加一次慈善捐书活动，有句话引起了我的深思：“孝敬父母如敬天，为人须当孝父母。”细想一下，我们的社会真可以做到这程度吗？说到底，尊为父母，医生还不可真为之；敬，尊重足也！所以，只要是尊重生命的，就会尊重医生。医生的错，有自己的错，也有社会的错。
说到这里，医生还像什么呢？也许不同的价值观有不同的期望。在这些概念里，医生已经不仅仅是简单的“医生”，总是被看作万能的救世主。但，他们真不是万能的钥匙，他们只是比普通人懂得疾病的发生、发展与归转，他们也敬畏生命，懂得生命的珍贵。我们还是回到现实中吧！医生护士并非天使，患者民众并非上帝，医生与患者只有喻为同一战壕的战友较为实际。只有不分贵贱，不分彼此，围着共同的敌人——疾病，共同歼灭之，这才是硬道理。
医生像什么？
有人把医生当做司机，医生看病就像开汽车，疾病就好像一部从山顶滑下来的车。
医生为人看病，就像跳上了这辆车，帮人当司机，目的是首先要想办法把这辆车停下来，然后还要调转车头，开回山顶。若是遇上一位患了疑难杂症的病人，就相当于上了一部刹车失灵的车子，医生主动登上“死亡快车”，虽然精神可嘉，但却陷于同归于尽的处境；或成为赛车手，命悬一线。事实上，医生也是人，不可能与疾病肉搏，他只能成为车上的教练，时刻拉手刹!因为他还得为更多的人提供服务。
医生像什么？
也有人说医生像修理工，医生看病就像修机器，疾病就好比机器出了问题。医生给人看病，就像一个工程师在修理机器。但遗憾的是，人这“机器”的零件没得换，所以难啊！
从某个角度上看，“修理”人如同修理机器，即使历经千辛万苦，找到可以替换的机器零件，但是高昂的修理费用却不可避免。在4S店，由于人工费用高，一般以换零件甚至更换整个系统为主，而且越是高级的车，修车费用和保险费越高。
可是医生呢？医生的时薪一定没有修理工高，计件工资也没有修理工高。一次西门子产品的上门服务是200元，而按照现行的医疗服务价格，医生的服务远远达不到这个水平。何况，西门子的零配件没有修的只有换的，而我们的医生给病人看病多数是不换“零件”，是精工细作的。一般而言，越是难以解决的病，越是需要更多的知识和经验，所以费用本来应该是高的。但是，现实是一位拥有40年医龄的专家与一位4年医龄的医生，他们所产生的费用几乎没有差异。那么，医生是否连修理工也不如？我想大家是不认可的！
医生又像什么？
有人喻诊疗同下棋，医生就像棋士。医生看病就如同与患者一起和病魔下棋，也许患者操纵着病魔之手，或病魔操纵着患者之手。各种疑难杂症就好像一个个难解的棋局，医生倾尽其所能不断地思考，力求利用先手的优势，扭转下手的困境，将败局逆转。
但是，精湛的棋艺不是朝夕所能成就，成功的棋士不仅需要长年累月地对各种各样的棋局进行分析思考，还需从各种变幻的棋局中有所得，需有着惊人的判断能力，进而才能在对弈中独当一面，排除干扰，临危不惧，当机立断，力争百战百胜。然而，医生与棋手相当，每一盘棋、每一个“对手”都是新的挑战，暗藏杀机。
正如世事难料，人生如棋，落子无悔，世事若梦，缘起无常，不免有“棋差一着满盘皆输”的时候。如果没有扎实的基本功，没有敏锐的思维，没有遇事不惊的大将风范，不能经受得起失败的唾骂以及鲜花的簇拥，不能坚信信念、永不言败，那么怎可说是一名合格的医生呢？当然，在医学上，患者不是敌人，而患者也不应把医生当作仇人。医与患下的是“棋”，共同面对的是疾病。既然是“下棋”，就得笃信博弈的规则，就要做到落子无悔。无论你是进攻还是退守，眼光放长远些，多想几步，要清楚我们为什么下棋。
医生还像什么？
更有人说医生活得像杂技演员，医生看病就像演杂技，不能失败的同时要表演得“惊心动魄”，赢得掌声与笑声。征服疾病的过程就像走钢丝，钢丝的一边系着患者的生命，另一边也连着医生的心境。
杂技演员的心境随着观众的表情不断地变化着，他们揣摸着观众的心态，引导观众入局。但是，其中艰险常人难以想象。台上一分钟，台下十年功，失之毫厘，谬以千里，稍有闪失，“身败名裂”。医生也是如此！在医生为患者诊断或者进行手术时，不仅仅是挽救患者的生命，其中也有作为一个医生的尊严和荣辱。每一次手术都有风险，这是不可避免的。如果患者只肯接受成功的结果，不能接受意外的话，那么将没有人愿意当医生，所以，请给予理解，给医生一个喘息的空间！
医生也像什么？
当今，人们更多地认为医生像商人，不管是打包收费，还是分解收费，每一个动作都是一个钱的符号；不管是享受服务，还是薄利多销，都是为了服务收费。人们把医生看一场病当做一单生意。在医院里，患者花钱看病，医院收钱治病，已经变成是天经地义的事情了。
然而，医疗服务与一般的商品有很大的不同，如果将其中复杂的医学原理、伦理关系简单化，过度地认为医疗服务是一种单纯的商业服务，医患之间的关系是简单的消费关系，那么，人们将困在一个永远解不开的结里面。世界上很多东西都可以交易，唯独生命不可以。金钱可以买来所有的商品，但却不能从死神手里买来生命和健康，不能保证一次的医疗服务就能解决你的问题。
所以，医患之间永远不会只是简简单单的消费关系。支付宝的销售理念可以在一般的商品交易中建立诚信，可唯独在医疗服务上不行。即便是认为医疗就是服务的经济人也不会认同这种“病治好了就确认付款”、“医院服务令我满意了我就确认付款”的“服务销售”关系。进一步说，如果真的采用了此种“服务销售”关系，那么结果就是医生的行为必须通过保险来保证，保费除了责任险之外，还有一个“服务感受险”。可以想象，这时看病费用就不是4块钱、7块钱、100块钱了，而且看病的模式会发生彻底的改变。
说到底，医疗服务就是一个诚信的问题，你找你相信的医生；但作为医生千万不要诱导患者做什么或不做什么，要公正地评价病情，诚挚地提出治疗方案，不懂就明确表明自己的知识与经验有限，不要“千方百计”谋求患者的信任。比如，做完所有必要和不必要的检查才来找医生，如果医生认为不可治好的或者看到有“暗藏杀机”的，就告诉来者：“请移玉步，另请高就。”因此，医患的信任是需要医患双方的共同努力。只有在诚信的环境下，才能顺利进行医疗活动。所以，我们将医疗活动喻为商业活动，欠佳也！
那么医生最像什么？或者最期望像什么呢？
在中国悠久的历史文化中，喻为父母的职业好像有两个：医生和当官的。其寓意大家都非常明白：当官要为民做主——一种公正的化身；医生是再生父母——一种对生命的渴求，父母给的第一次生命，只有医生可以给你第二次生命。“医者，父母心”具有双重的意思。对于患者，每一场疾病都是死神的召唤。他们每历经一场疾病，就如同到鬼门关走一遭。归来时，就如同新生，重新拥有生命的机会。而在这重生的背后，却是每一位医生倾尽其所能所做出的努力！
他们虽没有给予患者最初的生命，但却做出了最好的生命延续，在患者命悬一线，走近鬼门关时，力挽狂澜，将他们挽留在世。这不就如同患者们的再造父母吗？对于医者，“父母心”意味着对每一位患者都拥有父母般的慈爱。医生虽不是患者生命的缔造者，却是他们生命的挽留者。每一次挽留，都是一次生命的重生。因此，“医者父母心”既是一种对医生的尊重，也是一种对医生的祈求。“医者父母心”的文化源远流长，这是儒家对“仁爱”的要求，是对医生和患者两者的关系有着良好的愿望。
可惜的是，随着环境的变迁，在一个“人人为我”的社会里再次提倡这种“父母心”似乎显得尤为苍白，也略带伤感！在市场经济社会里提倡社会主义核心价值观，谈何容易呀！因此，我们付出的会很多很多，但得到的会很少很少！最近参加一次慈善捐书活动，有句话引起了我的深思：“孝敬父母如敬天，为人须当孝父母。”细想一下，我们的社会真可以做到这程度吗？说到底，尊为父母，医生还不可真为之；敬，尊重足也！所以，只要是尊重生命的，就会尊重医生。医生的错，有自己的错，也有社会的错。
说到这里，医生还像什么呢？也许不同的价值观有不同的期望。在这些概念里，医生已经不仅仅是简单的“医生”，总是被看作万能的救世主。但，他们真不是万能的钥匙，他们只是比普通人懂得疾病的发生、发展与归转，他们也敬畏生命，懂得生命的珍贵。我们还是回到现实中吧！医生护士并非天使，患者民众并非上帝，医生与患者只有喻为同一战壕的战友较为实际。只有不分贵贱，不分彼此，围着共同的敌人——疾病，共同歼灭之，这才是硬道理。
#“我们济南扛住了！”刚刚官宣：今起逐步解封#1月28日，济南市委市政府召开济南市新冠肺炎疫情防控新闻发布会。
K93路公交同乘人员、铁路玉函小区部分居民可解封
济南市委常委、副市长、济南高新区管委会主任、市新冠肺炎疫情防控应急指挥领导小组副组长王宏志介绍，1月23日，本土疫情发生后，济南立即启动应急指挥体系，迅速有力组织转运救治，科学精准开展应急处置，及时有效防止疫情扩散，疫情形势总体平稳向好。截至目前，密切接触者、次密切接触者和重点管理人员均已完成五轮核酸检测，结果全部阴性。经专家研判，确定对重点管控人群、物品和区域逐步解封，有序恢复正常生产生活秩序。现将有关工作通报如下：
一、逐步开展有关人员解封工作。
关于密切接触者、次密切接触者。严格按照《山东省本土新冠肺炎疫情处置方案（第4版）》要求实施集中隔离。对密切接触者落实14天集中隔离、8次核酸检测和7天居家健康监测。对次密切接触者落实7天集中隔离、6次核酸检测和7天居家健康监测。
关于重点管理人员。
对K93路公交车同乘人员、病例同时空伴随人员、鱼宝宝物流公司关联人员，均已完成五轮核酸检测，结果全部阴性，经专家评估，1月28日可解除隔离,恢复正常生活；对病例所在铁路玉函小区四区六号楼的居民,于1月30日再进行一次核酸检测,结果阴性可解除管控。上述重点人员在解除管控后转为7天居家健康监测，并在居家健康监测的第3天和第7天分别进行一次核酸检测，检测结果阴性后可恢复正常生活。
关于铁路玉函小区四区其他人员。对铁路玉函小区四区其他34栋楼的人员，已完成三轮核酸检测，结果均为阴性，1月28日可解除管控，恢复正常生活。
关于维尔康公司有关人员。对维尔康公司非封闭式管理区域的人员，已完成两轮核酸检测，结果均为阴性，1月28日可解除管控，恢复正常生活。
“在这里，我们十分感谢因疫情需要而配合管控的市民朋友，对您和家人给予的理解和配合，表示衷心感谢！同时倡导您能够在济过年，密切关注自身健康状况，做好健康监测，外出做好个人防护，非必要不离济，非必要不前往中高风险地区。”
二、妥善处置已封存冷链货物。
按照“守牢底线、统筹推进，成熟一批、处置一批”的原则，对自1月23日以来封存的北京入济非涉疫货物，经营者向属地监管部门报备后，将相关信息录入“山东冷链”，并对货物进行预防性消毒，取得核酸检测阴性证明后即可解封销售。对封存的维尔康市场已售出与涉疫货物无关联产品，取得核酸检测阴性证明后，进行预防性消毒，即可解封。对涉疫食品，如需解封，严格按照《关于进一步加强新冠病毒涉疫食品后处置工作的意见》（鲁指办发〔2021〕64号）和《关于做好新冠病毒涉疫冷链食品后处置工作的补充通知》（鲁指办发〔2021〕74号）文件执行。在这里，需要强调一下的是，这次封存并不是针对维尔康冷链货物，而是针对重点疫区入济冷链食品。
三、安全有序推动济南维尔康市场开放。
截至今天上午10时，济南维尔康市场环境已完成四轮核酸检测，结果全部阴性，园区环境每日进行两次消杀，涉及的运输车辆已完成消杀处置。目前，我们已启动济南维尔康市场开放程序，下一步我们将在省、市防疫专家的指导下，派驻驻园区工作组，安全有序恢复市场营业。
从1月23日凌晨确定两例病例至今天新闻发布会时，经检测未发现两例病例传染他人的情况，经检测也未发现从丰台运回的呈阳性冷链货物传染人的情况。“所以，尽管目前疫情防控形势依然严峻，仍可以说面对自2020年2月12日以来首次本土新冠肺炎疫情的冲击，我们济南扛住了！再次谢谢大家！”王宏志说。
铁路玉函小区解除管控后，
市民可通过基层医疗卫生机构做这些工作
1月28日，济南市委市政府召开济南市新冠肺炎疫情防控新闻发布会。对于铁路玉函小区解除管控后，基层医疗卫生机构在今后的常态化疫情防控工作中发挥的作用，济南市卫生健康委党组成员、副主任米宽庆进行了介绍。
米宽庆说，目前济南疫情防控形势趋向平稳，但仍面临“外防输入，内防反弹”的压力，广大居民不可掉以轻心，仍需不断提升自我健康管理和风险防范意识。
在本轮疫情中，社区卫生服务机构在保障重点管理区域居民医疗服务上发挥了重要作用，如设置临时医务室、点对点转运急危重症患者、为行动不便的慢病患者上门送医送药等。
解封不意味着解防。铁路玉函小区解除管控后，广大居民还要继续依靠全市基层医疗卫生服务网络落实好日常诊疗、健康监测、疫苗接种、重点人群采样等各项措施，共同构建常态化疫情防控屏障。
济南基层医疗卫生机构在疫情防控中发挥着“前哨”和“居民健康守门人”的双重作用。目前，全市基层医疗卫生机构4198家，含社区卫生服务中心121家、社区卫生服务站262家、镇卫生院52家、村卫生室3763家，初步构成全市“十五分钟健康服务圈”。
全市设置发热哨点诊室143家，按照国家、省、市防控要求，主要承担疫情常态化防控期间发热等有新冠肺炎可疑症状相关人员的排查、登记、管理、流调、隔离、转诊与消毒等任务。
如果您有发热、干咳、乏力、嗅觉和味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛、腹泻等新冠肺炎相关表现，请不要擅自用药，务必首先到发热门诊就诊排查。佩戴外科口罩，避免乘坐公共交通工具。
目前，济南市设有45家发热门诊，济南市卫生健康委官方网站和官方微信分别上线了“济南疫情防控电子地图”，市民登录查询后可手机导航就近直达各发热门诊。
除以上“十大症状”外，其他常见病、多发病、慢性病患者请您就近选择基层医疗卫生机构首诊，最大限度减少不必要的院内聚集，尽可能降低院内感染风险，缓解医院就诊压力。
目前，全市建成家庭医生团队2840个。通过家庭医生团队，为签约居民提供预约、精准转诊、用药指导等服务。请您充分利用家庭医生团队，享受高效便捷“家门口的”慢性疾病综合诊疗服务。尤其是老年人和儿童，作为易感人群，请及时完成全过程新冠肺炎病毒疫苗接种，并主动配合基层医护人员做好慢病随访和健康监测工作。
最后提醒广大居民，在医疗卫生机构挂号、缴费、药房、诊室、疫苗接种、核酸采样等区域排队时，请做好个人防护，主动保持一米间距，避免聚集。
权威解答！春节假期期间，市民应如何做好新冠疫情防控？
对于春节假期期间，济南市民如何做好新冠疫情防控，济南市卫生健康委副主任、市疾控中心主任阮师漫介绍，
首先，我们要牢记四大措施：
戴口罩、勤洗手、常通风和少聚集。春节假期期间人员流动及人群聚集频繁，建议市民从自身做起，少流动，少聚集，少扎堆。提倡春节通过电话、微信等方式拜年，减少走亲访友，家庭、朋友聚会要注意控制人数，倡导分餐公筷。尽量减少前往人群聚集的公共场所，在人群密度较大的地方要主动注意保持一米线安全距离，佩戴口罩，勤洗手，打喷嚏或咳嗽用纸巾或衣服捂住口鼻。
其次，疫苗接种是预防传染病最有效的措施。接种新冠病毒疫苗能有效降低重型、危重型的发生，同时显著降低死亡风险，建议没有接种新冠疫苗的市民尽快去接种，特别是“一老一小”两部分风险较高的人群，没有完成全程接种或加强针接种的市民要尽快完成。
第三，当前国内疫情多点散发，中高风险区数量不断增加，建议市民尽量减少跨省流动，不要前往中高风险区，减少旅途风险。
今天是按照疫情防控要求管控重点人员的解封之日，请今天解除管控转为7天居家健康监测的市民仍旧要绷紧疫情防控弦，密切关注自身健康状况，每天定时测量体温，坚持佩戴口罩、勤洗手、常通风，外出做好个人防护，不前往人群密集场所，不乘坐公共交通工具。一旦发生发热、干咳、乏力、嗅（味）觉减退等症状，第一时间报告，及时就医，途中全程佩戴口罩、不要乘坐公共交通工具。
K93路公交同乘人员、铁路玉函小区部分居民可解封
济南市委常委、副市长、济南高新区管委会主任、市新冠肺炎疫情防控应急指挥领导小组副组长王宏志介绍，1月23日，本土疫情发生后，济南立即启动应急指挥体系，迅速有力组织转运救治，科学精准开展应急处置，及时有效防止疫情扩散，疫情形势总体平稳向好。截至目前，密切接触者、次密切接触者和重点管理人员均已完成五轮核酸检测，结果全部阴性。经专家研判，确定对重点管控人群、物品和区域逐步解封，有序恢复正常生产生活秩序。现将有关工作通报如下：
一、逐步开展有关人员解封工作。
关于密切接触者、次密切接触者。严格按照《山东省本土新冠肺炎疫情处置方案（第4版）》要求实施集中隔离。对密切接触者落实14天集中隔离、8次核酸检测和7天居家健康监测。对次密切接触者落实7天集中隔离、6次核酸检测和7天居家健康监测。
关于重点管理人员。
对K93路公交车同乘人员、病例同时空伴随人员、鱼宝宝物流公司关联人员，均已完成五轮核酸检测，结果全部阴性，经专家评估，1月28日可解除隔离,恢复正常生活；对病例所在铁路玉函小区四区六号楼的居民,于1月30日再进行一次核酸检测,结果阴性可解除管控。上述重点人员在解除管控后转为7天居家健康监测，并在居家健康监测的第3天和第7天分别进行一次核酸检测，检测结果阴性后可恢复正常生活。
关于铁路玉函小区四区其他人员。对铁路玉函小区四区其他34栋楼的人员，已完成三轮核酸检测，结果均为阴性，1月28日可解除管控，恢复正常生活。
关于维尔康公司有关人员。对维尔康公司非封闭式管理区域的人员，已完成两轮核酸检测，结果均为阴性，1月28日可解除管控，恢复正常生活。
“在这里，我们十分感谢因疫情需要而配合管控的市民朋友，对您和家人给予的理解和配合，表示衷心感谢！同时倡导您能够在济过年，密切关注自身健康状况，做好健康监测，外出做好个人防护，非必要不离济，非必要不前往中高风险地区。”
二、妥善处置已封存冷链货物。
按照“守牢底线、统筹推进，成熟一批、处置一批”的原则，对自1月23日以来封存的北京入济非涉疫货物，经营者向属地监管部门报备后，将相关信息录入“山东冷链”，并对货物进行预防性消毒，取得核酸检测阴性证明后即可解封销售。对封存的维尔康市场已售出与涉疫货物无关联产品，取得核酸检测阴性证明后，进行预防性消毒，即可解封。对涉疫食品，如需解封，严格按照《关于进一步加强新冠病毒涉疫食品后处置工作的意见》（鲁指办发〔2021〕64号）和《关于做好新冠病毒涉疫冷链食品后处置工作的补充通知》（鲁指办发〔2021〕74号）文件执行。在这里，需要强调一下的是，这次封存并不是针对维尔康冷链货物，而是针对重点疫区入济冷链食品。
三、安全有序推动济南维尔康市场开放。
截至今天上午10时，济南维尔康市场环境已完成四轮核酸检测，结果全部阴性，园区环境每日进行两次消杀，涉及的运输车辆已完成消杀处置。目前，我们已启动济南维尔康市场开放程序，下一步我们将在省、市防疫专家的指导下，派驻驻园区工作组，安全有序恢复市场营业。
从1月23日凌晨确定两例病例至今天新闻发布会时，经检测未发现两例病例传染他人的情况，经检测也未发现从丰台运回的呈阳性冷链货物传染人的情况。“所以，尽管目前疫情防控形势依然严峻，仍可以说面对自2020年2月12日以来首次本土新冠肺炎疫情的冲击，我们济南扛住了！再次谢谢大家！”王宏志说。
铁路玉函小区解除管控后，
市民可通过基层医疗卫生机构做这些工作
1月28日，济南市委市政府召开济南市新冠肺炎疫情防控新闻发布会。对于铁路玉函小区解除管控后，基层医疗卫生机构在今后的常态化疫情防控工作中发挥的作用，济南市卫生健康委党组成员、副主任米宽庆进行了介绍。
米宽庆说，目前济南疫情防控形势趋向平稳，但仍面临“外防输入，内防反弹”的压力，广大居民不可掉以轻心，仍需不断提升自我健康管理和风险防范意识。
在本轮疫情中，社区卫生服务机构在保障重点管理区域居民医疗服务上发挥了重要作用，如设置临时医务室、点对点转运急危重症患者、为行动不便的慢病患者上门送医送药等。
解封不意味着解防。铁路玉函小区解除管控后，广大居民还要继续依靠全市基层医疗卫生服务网络落实好日常诊疗、健康监测、疫苗接种、重点人群采样等各项措施，共同构建常态化疫情防控屏障。
济南基层医疗卫生机构在疫情防控中发挥着“前哨”和“居民健康守门人”的双重作用。目前，全市基层医疗卫生机构4198家，含社区卫生服务中心121家、社区卫生服务站262家、镇卫生院52家、村卫生室3763家，初步构成全市“十五分钟健康服务圈”。
全市设置发热哨点诊室143家，按照国家、省、市防控要求，主要承担疫情常态化防控期间发热等有新冠肺炎可疑症状相关人员的排查、登记、管理、流调、隔离、转诊与消毒等任务。
如果您有发热、干咳、乏力、嗅觉和味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛、腹泻等新冠肺炎相关表现，请不要擅自用药，务必首先到发热门诊就诊排查。佩戴外科口罩，避免乘坐公共交通工具。
目前，济南市设有45家发热门诊，济南市卫生健康委官方网站和官方微信分别上线了“济南疫情防控电子地图”，市民登录查询后可手机导航就近直达各发热门诊。
除以上“十大症状”外，其他常见病、多发病、慢性病患者请您就近选择基层医疗卫生机构首诊，最大限度减少不必要的院内聚集，尽可能降低院内感染风险，缓解医院就诊压力。
目前，全市建成家庭医生团队2840个。通过家庭医生团队，为签约居民提供预约、精准转诊、用药指导等服务。请您充分利用家庭医生团队，享受高效便捷“家门口的”慢性疾病综合诊疗服务。尤其是老年人和儿童，作为易感人群，请及时完成全过程新冠肺炎病毒疫苗接种，并主动配合基层医护人员做好慢病随访和健康监测工作。
最后提醒广大居民，在医疗卫生机构挂号、缴费、药房、诊室、疫苗接种、核酸采样等区域排队时，请做好个人防护，主动保持一米间距，避免聚集。
权威解答！春节假期期间，市民应如何做好新冠疫情防控？
对于春节假期期间，济南市民如何做好新冠疫情防控，济南市卫生健康委副主任、市疾控中心主任阮师漫介绍，
首先，我们要牢记四大措施：
戴口罩、勤洗手、常通风和少聚集。春节假期期间人员流动及人群聚集频繁，建议市民从自身做起，少流动，少聚集，少扎堆。提倡春节通过电话、微信等方式拜年，减少走亲访友，家庭、朋友聚会要注意控制人数，倡导分餐公筷。尽量减少前往人群聚集的公共场所，在人群密度较大的地方要主动注意保持一米线安全距离，佩戴口罩，勤洗手，打喷嚏或咳嗽用纸巾或衣服捂住口鼻。
其次，疫苗接种是预防传染病最有效的措施。接种新冠病毒疫苗能有效降低重型、危重型的发生，同时显著降低死亡风险，建议没有接种新冠疫苗的市民尽快去接种，特别是“一老一小”两部分风险较高的人群，没有完成全程接种或加强针接种的市民要尽快完成。
第三，当前国内疫情多点散发，中高风险区数量不断增加，建议市民尽量减少跨省流动，不要前往中高风险区，减少旅途风险。
今天是按照疫情防控要求管控重点人员的解封之日，请今天解除管控转为7天居家健康监测的市民仍旧要绷紧疫情防控弦，密切关注自身健康状况，每天定时测量体温，坚持佩戴口罩、勤洗手、常通风，外出做好个人防护，不前往人群密集场所，不乘坐公共交通工具。一旦发生发热、干咳、乏力、嗅（味）觉减退等症状，第一时间报告，及时就医，途中全程佩戴口罩、不要乘坐公共交通工具。
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