[心]惊蛰时分,雷声阵阵,雨水绵绵,似报春的喇叭,划过了三月的天空,唤醒了蛰伏一冬的万物生灵,惊醒了沉睡一年的春天。天空中,春燕排排归程,飞鸟翩翩起舞;枝头间,嫩芽粒粒萌发,百花朵朵绽放;大地上,虫兽慢慢苏醒,草木欣欣向阳。春回大地,万象更新。一切都充满着力量,一切都是暖洋洋……[微风][微风][微风]#心灵鸡汤##闲言碎语##知音在人间呀[超话]#
#假如鸣人路飞柯南三人相遇#
柯南发现一个真相: 鸣人是路飞的远祖。
还记得第四次忍界大战的神树吧。
大筒木辉夜被鸣人和佐助封印之后。
鸣人当上第七代火影,同时有了孩子博人。
一切仿佛都很完美,然而神树并未消失,反而随着大筒木辉夜的兔之仇恨再次在大地上萌生,并且隐形地生长,再也没有忍者能够发现神树,而地球,是她收割的庄园。
鸣人当选第七代火影之后,忍界迎来的长久的和平,根本原因不是尾兽与人的和谐与大国之间的重新制衡。也不是明白了战争的恐怖,因为爱而和平,而是因为大家发现,忍者之力在慢慢变弱。
没错,这是神树的力量,原本就不属于人类的忍者之力,要回归到它的本体,这就是忍宗的终极奥义,所谓收回忍者之力,不是意味着忍界的灭亡,而且新的开始。
在很漫长的时间里,忍者的力量已经全部归还于神树,忍界也进入了长久的和平,同时也孕育着新时代的开始,神树在生长,她将忍界力量的一部分结成果实,并赋予其全新的属性。
在遥远的未来,一个名叫哥尔·D·罗杰的混混,创建了海贼团,完成了伟大航路的航行,征服了新世界,同时发现上古兵器——神树,这是足以毁灭世界的力量,也是终极的One Piece,这使得世界政府非常担心。
神树结出的果实乃是恶魔果实,而罗杰发现神树,也标志着忍者世界的结束,宣布大航海时代的到来。
后来的事情,你已经知道了,有一个叫蒙奇.D.路飞的小伙子,开始了其高高兴兴的航海之旅,并扬言要成为海贼王,而他带的草帽,就是漩涡家族的家徽的变形。
在万里阳光号的战舰上,大海映着路飞的笑脸,被海飞吹的飞舞的头发下,偶尔会闪烁蓝色的眸。
看到这里你是不是还领悟到了一个惊天大秘密,没错。
真相只有一个
岸本就是尾田。
柯南发现一个真相: 鸣人是路飞的远祖。
还记得第四次忍界大战的神树吧。
大筒木辉夜被鸣人和佐助封印之后。
鸣人当上第七代火影,同时有了孩子博人。
一切仿佛都很完美,然而神树并未消失,反而随着大筒木辉夜的兔之仇恨再次在大地上萌生,并且隐形地生长,再也没有忍者能够发现神树,而地球,是她收割的庄园。
鸣人当选第七代火影之后,忍界迎来的长久的和平,根本原因不是尾兽与人的和谐与大国之间的重新制衡。也不是明白了战争的恐怖,因为爱而和平,而是因为大家发现,忍者之力在慢慢变弱。
没错,这是神树的力量,原本就不属于人类的忍者之力,要回归到它的本体,这就是忍宗的终极奥义,所谓收回忍者之力,不是意味着忍界的灭亡,而且新的开始。
在很漫长的时间里,忍者的力量已经全部归还于神树,忍界也进入了长久的和平,同时也孕育着新时代的开始,神树在生长,她将忍界力量的一部分结成果实,并赋予其全新的属性。
在遥远的未来,一个名叫哥尔·D·罗杰的混混,创建了海贼团,完成了伟大航路的航行,征服了新世界,同时发现上古兵器——神树,这是足以毁灭世界的力量,也是终极的One Piece,这使得世界政府非常担心。
神树结出的果实乃是恶魔果实,而罗杰发现神树,也标志着忍者世界的结束,宣布大航海时代的到来。
后来的事情,你已经知道了,有一个叫蒙奇.D.路飞的小伙子,开始了其高高兴兴的航海之旅,并扬言要成为海贼王,而他带的草帽,就是漩涡家族的家徽的变形。
在万里阳光号的战舰上,大海映着路飞的笑脸,被海飞吹的飞舞的头发下,偶尔会闪烁蓝色的眸。
看到这里你是不是还领悟到了一个惊天大秘密,没错。
真相只有一个
岸本就是尾田。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#觉非所明。
注意,从「觉非所明」这里开始,到「故有水轮含十方界」,我们把这168个字读一下:
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字,这是师父根据自己的观照,把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明,为复性明」到「性觉必明,妄为明觉」,这段叫开堂白;从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段,叫后续,也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照,我们会因此而大开智慧!168个字从「觉非所明」开始,这是算第一句,等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明:「觉」就是真心本觉,就是我们的大光明,它无形无相、如如不动、不生不灭,本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意,在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空,因为这是方便引导。「所明」,就是前面讲的明觉,就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白,生相无明也好,后来的什么枝末无明也好,都是真心的性具功德。怎么因明立所呢?既然我们有了生相无明,生相无明已有一种能动的能,那它稍微不慎,是不是就要崭露头角啊?我们可以想象,生相无明没有动念之前就是真空,寂然、如如不动;只要有它,是不是时时都有可能要惹祸?就是因为这个生相无明,它动一下念,比如我这个真心本来面目到底怎么回事?怎么在这按兵不动?就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明,叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来,我们一般把生相无明说为因,把业相无明说为果;把生相无明说为能,把业相无明说为所。在某种意义上,这个生相无明也就是业相无明,但作为一个次第,我们心细一点就能分别清楚,这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念,也就是说业相无明应运而生。
所既妄立,生汝妄能。
所既妄立:就是讲业相无明,既然已经妄现,注意啊,这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」,都是解释为「现」,这是翻译《楞严经》用字方面的错误,前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法,般剌密谛大师又不懂得汉语,双方之间没有办法相互来印证、考察,说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」,祖师大德解释的时候,都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢?生相无明也好,业相无明也好,转相无明也好,是不是都是我们的真心本来面目?它有没有谁生谁?没有啊!它随缘自己在变现,这就是好玩,这一点非常非常重要。那有了第一念以后,我们按照世间法的逻辑推理,愁不愁有第二念、第三念?大家注意,会造成什么情况呢?原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空,有了一个业相无明。这个业相无明,就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么,旁边走来一个人问他在干什么,他吓了一跳,他想:我在干什么?我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历,是不是?我什么也没有想,这个时候就是真空,就是真心本来面目。第一念想到:不好!快十点了,要回去烧饭!「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉,有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗?所以叫「所既妄立」,头脑里有了东西,带出了东西,那就是业相无明。
生汝妄能:「妄能」在三细无明里叫转相无明,也叫见分,也是第七识。怎么妄能呢?想到要烧饭了,你这个时候是不是围绕这做事了?不光是知道,而且做了。所以这个妄能,就有了第二念。这个第二念代表无量念,就对着这个虚空——因为业相无明出现以后,真空变成虚空,他眼前有了东西了——在打妄想:这个虚空到底怎么回事?这么一打妄想来讲,后面东西又跟上来了。
图片
无同异中,炽然成异。
我们先解释第二个「异」。这个「异」就有境界,就有现相,就有东西出来了。这个东西也不能讲它是虚空产生的,虚空若能产生东西,它还叫虚空吗?由于对着虚空打妄想的这个因缘,我们心里本来存在的这种现相——风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜,这些都是我们的相分——就带出来了,叫应运而生,随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们,这个「异」是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西,叫胜义色法。肉眼看不到,用现代高倍电子镜可以看到,层次比较高的天眼能够看到,叫胜义色法。这个「异」叫现相无明。我们刚才讲的第一念是业相,第二念是转相,第三念是现相,这是「无明不觉有三细」,「无明」就是那个生相无明。「不觉」,它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有,是不是啊?它无意之中把这三细全部带出来,叫三细无明。
那么「无同异中,炽然成异」,对照一下:「无同异」就是讲第一念——业相无明产生以后,我们无形无相、真实存在、却不能感受到的真空,随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示,你能不能叫它「同」?能不能叫它「异」啊?如果没有这些对比就产生不出「同」或者「异」的这种概念,所以当初这个「无同异」叫虚空。也就是虚空之中,「炽然成异」,炽然,这里带有感慨万分的意思——啊呀,这个虚空中就这么明目张胆地现出境界相来了,这是怎么回事啊?佛在前面已经解释了,空中花,它不是空中产生的,也不是眼睛产生的,它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现。佛在后面方便说为一念坚固妄想而有色法,就「炽然成异」了,也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。对地球人来讲是坚固的妄想,用方便法来讲,为什么叫坚固的妄想呢?反复想、反复想,才能想出色法来,是不是啊?用了义法来讲,不是的,它就是妄想。
注意,从「觉非所明」这里开始,到「故有水轮含十方界」,我们把这168个字读一下:
觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。
无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。
由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。
世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。
明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有水轮。含十方界。
这里有168个字,这是师父根据自己的观照,把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从「汝称觉明,为复性明」到「性觉必明,妄为明觉」,这段叫开堂白;从后面「故有水轮含十方界」往后还有一大段,叫后续,也很重要。把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照,我们会因此而大开智慧!168个字从「觉非所明」开始,这是算第一句,等于佛在这里把前面的话又来从头说起。
觉非所明:「觉」就是真心本觉,就是我们的大光明,它无形无相、如如不动、不生不灭,本来具足一切的万法。一切的万法包括动相、静相、有相。注意,在这里是按照通教、别教的说法把这个觉说为空如来藏、真空,因为这是方便引导。「所明」,就是前面讲的明觉,就是生相无明。
因明立所。
这个「明」就是生相无明。要明白,生相无明也好,后来的什么枝末无明也好,都是真心的性具功德。怎么因明立所呢?既然我们有了生相无明,生相无明已有一种能动的能,那它稍微不慎,是不是就要崭露头角啊?我们可以想象,生相无明没有动念之前就是真空,寂然、如如不动;只要有它,是不是时时都有可能要惹祸?就是因为这个生相无明,它动一下念,比如我这个真心本来面目到底怎么回事?怎么在这按兵不动?就是因明立所。立的这个「所」就是在三细无明里面的第一个无明,叫业相无明。这个业相无明跟生相无明很难区别开来,我们一般把生相无明说为因,把业相无明说为果;把生相无明说为能,把业相无明说为所。在某种意义上,这个生相无明也就是业相无明,但作为一个次第,我们心细一点就能分别清楚,这个业相无明就是第一个念。我们心里动了一个念,也就是说业相无明应运而生。
所既妄立,生汝妄能。
所既妄立:就是讲业相无明,既然已经妄现,注意啊,这个「妄立」和「生」都不可以解释为「生」,都是解释为「现」,这是翻译《楞严经》用字方面的错误,前面已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法,般剌密谛大师又不懂得汉语,双方之间没有办法相互来印证、考察,说不懂还懂一点。所以这个「生」和「立」,祖师大德解释的时候,都是讲带出或现出。怎么带出和现出呢?生相无明也好,业相无明也好,转相无明也好,是不是都是我们的真心本来面目?它有没有谁生谁?没有啊!它随缘自己在变现,这就是好玩,这一点非常非常重要。那有了第一念以后,我们按照世间法的逻辑推理,愁不愁有第二念、第三念?大家注意,会造成什么情况呢?原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空,有了一个业相无明。这个业相无明,就自己站到自己的对立面。
打个比方。有时候一个人傻呆呆地不知道在想什么,旁边走来一个人问他在干什么,他吓了一跳,他想:我在干什么?我刚才什么也没有想。大部分人都有过这样经历,是不是?我什么也没有想,这个时候就是真空,就是真心本来面目。第一念想到:不好!快十点了,要回去烧饭!「不好」两个字已经变成两个念了。这时脑子里就已经有了虚空的感觉,有了空间万法的感觉。这个比喻大家能理解吗?所以叫「所既妄立」,头脑里有了东西,带出了东西,那就是业相无明。
生汝妄能:「妄能」在三细无明里叫转相无明,也叫见分,也是第七识。怎么妄能呢?想到要烧饭了,你这个时候是不是围绕这做事了?不光是知道,而且做了。所以这个妄能,就有了第二念。这个第二念代表无量念,就对着这个虚空——因为业相无明出现以后,真空变成虚空,他眼前有了东西了——在打妄想:这个虚空到底怎么回事?这么一打妄想来讲,后面东西又跟上来了。
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无同异中,炽然成异。
我们先解释第二个「异」。这个「异」就有境界,就有现相,就有东西出来了。这个东西也不能讲它是虚空产生的,虚空若能产生东西,它还叫虚空吗?由于对着虚空打妄想的这个因缘,我们心里本来存在的这种现相——风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜,这些都是我们的相分——就带出来了,叫应运而生,随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们,这个「异」是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西,叫胜义色法。肉眼看不到,用现代高倍电子镜可以看到,层次比较高的天眼能够看到,叫胜义色法。这个「异」叫现相无明。我们刚才讲的第一念是业相,第二念是转相,第三念是现相,这是「无明不觉有三细」,「无明」就是那个生相无明。「不觉」,它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有,是不是啊?它无意之中把这三细全部带出来,叫三细无明。
那么「无同异中,炽然成异」,对照一下:「无同异」就是讲第一念——业相无明产生以后,我们无形无相、真实存在、却不能感受到的真空,随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示,你能不能叫它「同」?能不能叫它「异」啊?如果没有这些对比就产生不出「同」或者「异」的这种概念,所以当初这个「无同异」叫虚空。也就是虚空之中,「炽然成异」,炽然,这里带有感慨万分的意思——啊呀,这个虚空中就这么明目张胆地现出境界相来了,这是怎么回事啊?佛在前面已经解释了,空中花,它不是空中产生的,也不是眼睛产生的,它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现。佛在后面方便说为一念坚固妄想而有色法,就「炽然成异」了,也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。对地球人来讲是坚固的妄想,用方便法来讲,为什么叫坚固的妄想呢?反复想、反复想,才能想出色法来,是不是啊?用了义法来讲,不是的,它就是妄想。
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