吉祥臥功德極大
臨終不會墮惡趣
吉祥臥有四種功德 ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
臥如弓，
佛制四大威儀，
臥時皆右手枕頭，
左手搭膝，
兩腿相疊，
不得掉舉，
不得仰睡，
仰睡名修羅睡；
不得左手枕頭右手搭膝，
此名畜生睡；
不得覆睡，
覆睡名餓鬼睡；
不得伸兩腳睡，
伸腿名死人睡，
皆不吉祥臥。
吉祥臥者，
十方諸佛同臥，
歷代祖師同臥。
不依吉祥臥者，
乃蠢動含靈，
六道四生同臥，
所以天堂、
地獄，
凡聖兩途，
只在臥時一念。
這樣子睡眠，
可以使身體安穩，
沒有動亂，
晚上也不會睡得太沉，
也沒有惡夢等等。
這個經上講了很多好處。
在我們現在科學來講，
右脅而臥也有它科學的依據。
我們的腸胃的胃，
它的口在右邊，
右脅而臥，
可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸裡去，
不會積在胃裡邊，
會使腸胃通暢了。
那麼照佛的說法有更大的好處，
所以說一般都吉祥而臥。
臨睡息時，
應出房外，
洗足入內，
右脅而臥，
重疊左足於右足上，
猶如獅子而正睡眠，
為什麼要這樣呢？
如獅子臥者，
猶如一切旁生之中，
獅力最大，
心高而穩，
摧伏於他。
所以要這樣去做的話，
獅子就是這樣臥的，
那個時候那個
“ 心高 ”，
它的心高不是心擺的高低，
那個時候的心裡面不像平常沉得很厲害，
沉得厲害的時候那時用心用不起來，
所以那個地方還保持著能夠用心的程度，
而且很
“ 穩 ”，
這有什麼好處呢？
不被他所摧伏而能
“ 摧伏於他 ”。
我們現在被煩惱摧伏，
你能夠這樣去做，
就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱，
這是它的特質。
吉祥臥功德極大臨終不會墮惡趣
睡眠時應保持什麼威儀呢？
結束了一天的聞思修行和修持善法之後，
晚上入睡時，
應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：
右側下臥，
以足壓足，
右手墊在右臉頰下，
左手放在左腿上。
以這種臥式入睡，
即使突然離開人間，
也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在
《 六中陰 》中
再三地宣講：
“ 任何一個眾生
（ 不僅是人 ），
臨死時若是吉祥臥，
就算業力再深重、
罪業再大，
也不會墮入三惡趣。”
這是非常重要的一個教言！
以前上師宣講中陰法門時，
也再再強調：
“ 我們死的時候，
吉祥臥是最好的，
如果自己實在沒有能力，
周圍的人也應想盡辦法幫忙。
甚至犛牛、
餓狗等動物在奄奄一息時，
把它的身體擺成吉祥臥，
也不會墮入惡趣。”
可見，
吉祥臥的功德非常非常大，
我們每天在睡覺時，
應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時，
頭朝向北方。
有些論典中說，
這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，
將在印度的北方 ——
藏地、
漢地等處得以弘揚，
有這樣一種緣起。
所以睡覺時，
有些法師要求床位一定要改，
必須頭朝北、
面朝西，
但此處頌詞說
“ 朝欲方 ”，
朝什麼方向都可以，
只要是吉祥臥就行。
否則，
臉朝上仰臥，
易生貪心；
臉朝下俯臥，
易引發嗔心；
左側而臥，
增長痴心，
種種不如法的臥式，
會引生各種無明煩惱，
唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，
一天二十四小時都不要空過，
而應在修持善法中度過。
龍猛菩薩的
《 親友書 》中說：
白天應精勤修積善法，
到了晚上睡眠時，
將夜晚分成三時，
中夜可以睡眠，
初夜和末夜一定要修持善法。
據此論要求，
晚上如果有十二個小時，
中間只可睡四個小時。
（ 有些人可能有點害怕了！）
但一般來說，
如果你睡六個小時，
從十點鐘開始睡，
早上四點鐘起來，
這樣就比較適合，
按照
《 瑜伽師地論 》、
《 大乘阿毘達磨 》的觀點，
中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處，
一方面不會令睡眠時間空耗，
而能充分利用起來，
積累不可思議的功德。
另一個原因就是，
如果我們在酣睡中離開人間，
以此臥式也不會墮入三惡趣。
所以，以前的一些老修行人，
都比較注重用這種臥式睡覺。
有關論典中記載，
吉祥臥有四種功德
（ 不同論典的說法也不同 ） ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念，
獅子是百獸之王，
睡眠中不會失去正念，
我們依此臥式而睡，
也不會忘失修持善法的正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，
他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，
必定對後學者有極大的利益。
臨終不會墮惡趣
吉祥臥有四種功德 ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
臥如弓，
佛制四大威儀，
臥時皆右手枕頭，
左手搭膝，
兩腿相疊，
不得掉舉，
不得仰睡，
仰睡名修羅睡；
不得左手枕頭右手搭膝，
此名畜生睡；
不得覆睡，
覆睡名餓鬼睡；
不得伸兩腳睡，
伸腿名死人睡，
皆不吉祥臥。
吉祥臥者，
十方諸佛同臥，
歷代祖師同臥。
不依吉祥臥者，
乃蠢動含靈，
六道四生同臥，
所以天堂、
地獄，
凡聖兩途，
只在臥時一念。
這樣子睡眠，
可以使身體安穩，
沒有動亂，
晚上也不會睡得太沉，
也沒有惡夢等等。
這個經上講了很多好處。
在我們現在科學來講，
右脅而臥也有它科學的依據。
我們的腸胃的胃，
它的口在右邊，
右脅而臥，
可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸裡去，
不會積在胃裡邊，
會使腸胃通暢了。
那麼照佛的說法有更大的好處，
所以說一般都吉祥而臥。
臨睡息時，
應出房外，
洗足入內，
右脅而臥，
重疊左足於右足上，
猶如獅子而正睡眠，
為什麼要這樣呢？
如獅子臥者，
猶如一切旁生之中，
獅力最大，
心高而穩，
摧伏於他。
所以要這樣去做的話，
獅子就是這樣臥的，
那個時候那個
“ 心高 ”，
它的心高不是心擺的高低，
那個時候的心裡面不像平常沉得很厲害，
沉得厲害的時候那時用心用不起來，
所以那個地方還保持著能夠用心的程度，
而且很
“ 穩 ”，
這有什麼好處呢？
不被他所摧伏而能
“ 摧伏於他 ”。
我們現在被煩惱摧伏，
你能夠這樣去做，
就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱，
這是它的特質。
吉祥臥功德極大臨終不會墮惡趣
睡眠時應保持什麼威儀呢？
結束了一天的聞思修行和修持善法之後，
晚上入睡時，
應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：
右側下臥，
以足壓足，
右手墊在右臉頰下，
左手放在左腿上。
以這種臥式入睡，
即使突然離開人間，
也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在
《 六中陰 》中
再三地宣講：
“ 任何一個眾生
（ 不僅是人 ），
臨死時若是吉祥臥，
就算業力再深重、
罪業再大，
也不會墮入三惡趣。”
這是非常重要的一個教言！
以前上師宣講中陰法門時，
也再再強調：
“ 我們死的時候，
吉祥臥是最好的，
如果自己實在沒有能力，
周圍的人也應想盡辦法幫忙。
甚至犛牛、
餓狗等動物在奄奄一息時，
把它的身體擺成吉祥臥，
也不會墮入惡趣。”
可見，
吉祥臥的功德非常非常大，
我們每天在睡覺時，
應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時，
頭朝向北方。
有些論典中說，
這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，
將在印度的北方 ——
藏地、
漢地等處得以弘揚，
有這樣一種緣起。
所以睡覺時，
有些法師要求床位一定要改，
必須頭朝北、
面朝西，
但此處頌詞說
“ 朝欲方 ”，
朝什麼方向都可以，
只要是吉祥臥就行。
否則，
臉朝上仰臥，
易生貪心；
臉朝下俯臥，
易引發嗔心；
左側而臥，
增長痴心，
種種不如法的臥式，
會引生各種無明煩惱，
唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，
一天二十四小時都不要空過，
而應在修持善法中度過。
龍猛菩薩的
《 親友書 》中說：
白天應精勤修積善法，
到了晚上睡眠時，
將夜晚分成三時，
中夜可以睡眠，
初夜和末夜一定要修持善法。
據此論要求，
晚上如果有十二個小時，
中間只可睡四個小時。
（ 有些人可能有點害怕了！）
但一般來說，
如果你睡六個小時，
從十點鐘開始睡，
早上四點鐘起來，
這樣就比較適合，
按照
《 瑜伽師地論 》、
《 大乘阿毘達磨 》的觀點，
中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處，
一方面不會令睡眠時間空耗，
而能充分利用起來，
積累不可思議的功德。
另一個原因就是，
如果我們在酣睡中離開人間，
以此臥式也不會墮入三惡趣。
所以，以前的一些老修行人，
都比較注重用這種臥式睡覺。
有關論典中記載，
吉祥臥有四種功德
（ 不同論典的說法也不同 ） ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念，
獅子是百獸之王，
睡眠中不會失去正念，
我們依此臥式而睡，
也不會忘失修持善法的正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，
他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，
必定對後學者有極大的利益。
《佛说八大人觉经》——化他方法（二十五）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##文物代言人##遇见艺术#
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##文物代言人##遇见艺术#
《佛说八大人觉经》——自修功德（二十四）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
2、自修的功德
精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。
精进行道
精，就是专一不杂；进，就是勇往直前。行道，有两种解释：一、指佛教的一种仪式：在经典中提及，佛弟子为了礼佛或是礼佛塔，经常都会右绕三匝，称为行道，又叫经行。二、指行菩萨道：回向偈的最后一句“世世常行菩萨道”，正好说明精进行道的意思。说到行菩萨道，最基本的必须实践菩萨度生的六度万行。
慈悲修慧
慈悲，就是人家在苦难当中，需要我们为他解决问题，给他快乐，我们就以慈悲法门来帮助他。在日常生活中，在人际关系上，以及面对与我们群居的其他众生，我们都要随时随地培养我们仁人爱物的慈悲心。
修慧，慧，指智慧。我们学佛做菩萨，光有慈悲是不够的，要知道，芸芸众生的喜好、根机千差万别，正如《地藏经》中讲的：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”南阎浮提就是我们这个世界，这里的众生，个性都是非常刚强的，我们要感化他们，让他们身心调伏，步向正知正见的正觉之路，一定要具有很大的智慧，才能完成度众生的任务。
因此，菩萨道六度的最后一度就是智慧。六度的前五度，最主要还是靠智慧来指挥，才能做得完善。换句话说，行菩萨道必须“悲智双运”，既要有慈悲，更需要有智慧做引导，才有办法方便度生。因此，“慈悲修慧”是做菩萨所应修持的两个重要法门。
乘法身船，至涅槃岸
船，是运载的意思，做菩萨要度化众生，好像乘了一艘船去接引他们，所以有“慈航普渡”之说。
法身，是佛的三身之一。在丛林里，早上和中午过堂吃饭，要先念供养咒，一开始就是“供养清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛”，清净法身毗卢遮那佛，毗卢遮那是遍一切处的，尽虚空、遍法界、无所不在，却是无形无相的。《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如来，不是我们眼睛所能看到的，这是指法身佛，聚集了一切的功德法。
法身船非常的大，但也是无形无相的，表示我们不要执着。度众生的功德，可以说是很大的，但不要执着，即使是平常持诵念佛，都不要执着它的功德，唯有无相的功德，才是最大的。
行菩萨道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，藉以显现本具的法身。这个法身，就像一艘船似的，有了它，才可以渡过苦海、渡过烦恼河，到涅槃的彼岸去。
涅槃，是圆寂、或寂灭、灭度的意思。
圆寂，圆就是圆满，就是行菩萨道，修菩萨行，功德一天一天地圆满，具足了一切清净法；寂，指所有的染污法都消灭了。这种境界是最清净、最光明的，称为圆寂。
寂灭，寂，就是寂静，指一切功德圆满；灭，指所有的烦恼、业障全都消灭了，所有的生死也断除了，这种境界就是涅槃的境界。至于灭度的意思，就是灭除一切烦恼，度脱二种生死，如果把一切烦恼都断尽了，不论是分段生死或是变易生死都没有了，那就是成佛。总而言之，把烦恼断尽，生死都了脱，就是达到涅槃的彼岸。
一个修学佛道的人，能够不为七情五欲所诱惑，不畏惧外境、邪魔，不为它所扰乱的话，很勇猛精进地修持无为，这样的人，一定可以得道，可以成佛的。本经的这一段文字，说明了学菩萨道的人，以修持的功德，一定可以完成自利的目的，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行#
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
2、自修的功德
精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。
精进行道
精，就是专一不杂；进，就是勇往直前。行道，有两种解释：一、指佛教的一种仪式：在经典中提及，佛弟子为了礼佛或是礼佛塔，经常都会右绕三匝，称为行道，又叫经行。二、指行菩萨道：回向偈的最后一句“世世常行菩萨道”，正好说明精进行道的意思。说到行菩萨道，最基本的必须实践菩萨度生的六度万行。
慈悲修慧
慈悲，就是人家在苦难当中，需要我们为他解决问题，给他快乐，我们就以慈悲法门来帮助他。在日常生活中，在人际关系上，以及面对与我们群居的其他众生，我们都要随时随地培养我们仁人爱物的慈悲心。
修慧，慧，指智慧。我们学佛做菩萨，光有慈悲是不够的，要知道，芸芸众生的喜好、根机千差万别，正如《地藏经》中讲的：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”南阎浮提就是我们这个世界，这里的众生，个性都是非常刚强的，我们要感化他们，让他们身心调伏，步向正知正见的正觉之路，一定要具有很大的智慧，才能完成度众生的任务。
因此，菩萨道六度的最后一度就是智慧。六度的前五度，最主要还是靠智慧来指挥，才能做得完善。换句话说，行菩萨道必须“悲智双运”，既要有慈悲，更需要有智慧做引导，才有办法方便度生。因此，“慈悲修慧”是做菩萨所应修持的两个重要法门。
乘法身船，至涅槃岸
船，是运载的意思，做菩萨要度化众生，好像乘了一艘船去接引他们，所以有“慈航普渡”之说。
法身，是佛的三身之一。在丛林里，早上和中午过堂吃饭，要先念供养咒，一开始就是“供养清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛”，清净法身毗卢遮那佛，毗卢遮那是遍一切处的，尽虚空、遍法界、无所不在，却是无形无相的。《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如来，不是我们眼睛所能看到的，这是指法身佛，聚集了一切的功德法。
法身船非常的大，但也是无形无相的，表示我们不要执着。度众生的功德，可以说是很大的，但不要执着，即使是平常持诵念佛，都不要执着它的功德，唯有无相的功德，才是最大的。
行菩萨道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，藉以显现本具的法身。这个法身，就像一艘船似的，有了它，才可以渡过苦海、渡过烦恼河，到涅槃的彼岸去。
涅槃，是圆寂、或寂灭、灭度的意思。
圆寂，圆就是圆满，就是行菩萨道，修菩萨行，功德一天一天地圆满，具足了一切清净法；寂，指所有的染污法都消灭了。这种境界是最清净、最光明的，称为圆寂。
寂灭，寂，就是寂静，指一切功德圆满；灭，指所有的烦恼、业障全都消灭了，所有的生死也断除了，这种境界就是涅槃的境界。至于灭度的意思，就是灭除一切烦恼，度脱二种生死，如果把一切烦恼都断尽了，不论是分段生死或是变易生死都没有了，那就是成佛。总而言之，把烦恼断尽，生死都了脱，就是达到涅槃的彼岸。
一个修学佛道的人，能够不为七情五欲所诱惑，不畏惧外境、邪魔，不为它所扰乱的话，很勇猛精进地修持无为，这样的人，一定可以得道，可以成佛的。本经的这一段文字，说明了学菩萨道的人，以修持的功德，一定可以完成自利的目的，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行#
✋热门推荐