明代士大夫生活观念的转变，显然导源于儒释道三教合流。士大夫代表了儒学正宗，但在明代，已经深受老庄、佛教的影响。江盈科在《自述》诗中，明确表达了自己对老庄生活观的认同，即吃亏是福、知足常乐。诗云：“人情譬如马，吃亏乃知福”，“善哉老氏书，知足常是乐。”在《忆昔》诗中，亦云：“达哉庄生言，三旌等羊肆。” 受老庄生活观念的影响，这些士大夫大多抱有一种对官场厌 倦的情绪。如江盈科，万历二十年（1592）中进士，选任苏州府长洲县知县。五年秩满，迁吏部考功司主事，因为考察他在长洲任上时征赋不及格，于是改任大理寺正。所以，他对自己在长洲做官的生活，一直体现出一种厌倦的情绪，在诗中称“六年苦海长洲令”，甚至将名场视为戏场：“看破名场是戏场，悲来喜去为谁忙？”“无心更与时贤竞，散发聊便卧上皇。” 正因为此，江盈科在很多诗歌中，表达了对做官的厌烦，不愿再做宰官之身，如诗云：“解绶便安逸，抽簪得隐沦。为偿牛马债，一见宰官身。笑面人前假，攒眉背后真。从今登觉路，无喜亦无嗔。”将做官视为偿还做牛做马之债，这显然是一种极端的情绪。
当然，对官场厌倦情绪的产生，除了受到老庄思想的影响之外，还有以下两个具体的原因：一是做官之贫，如江盈科有诗说他做官三年之贫，其中云：“作吏经三载，残躯万苦余。子钱增似母，宦囊薄于儒。乞米怜腰惯，窥铜笑貌癯。乡书不敢寄，猨鹤恐嘲予。”二是政拙，江盈科有诗云：“直以肝肠合，宁论臭味同？世情欺政拙，吾党负诗工。” 作为一个文人，他们在政治上确实缺乏治理的干才，但对自己的诗才还是相当自负的。
在厌倦了官场生活之后，这些士大夫所羡慕乃至最后的归路，往往就是逃禅。江盈科在给月空长老的诗中云：“逃禅余有意，欲撇进贤冠。” 这种现象同样发生在袁宏道的身上。当袁宏道移病南归时，江盈科赠予他一诗，明确指出袁宏道原具佛性，不是一般的官场失意之后的“逃禅”。诗有句云：“宰官原佛性，不是学逃禅。” 逃禅之后，他们的生活不外乎学佛、吃斋、读经。江盈科有《学佛》《崇国寺吃斋》《念经》三诗，所咏就是逃禅以后的生活。 此外，在明代的士大夫中，已经形成了一股与僧人相交的风气。从江盈科的诗中，我们可以知道他所交往的僧人不少，分别有月空长老、怀旭长老、虎丘僧明觉、僧人愚庵、僧人朗目、娄门寺老僧、百花庵僧，等等。 士大夫与这些僧人平常相聚在一起，其交往内容也相当丰富，或是士人聚集在僧寺一起品茗，或是替僧人之画题上一些诗句。
崇信老庄，皈依禅释，导致士大夫生活观念发生两大转变：一是信命思想的风行。如刘荣嗣云：“人生顺逆，命定之矣，踌躇计较为用也。所谓君子落得做君子，小人枉了做小人。” 二是“人生贵适志”思想的出现。明代的士大夫，始终抱有一种“人生贵适志”的人生态度，在生活中追求一种闲适之趣。他们最为无奈却又不得不应酬的是下面两件事：一是做官时的“簿书期会”，二是在故乡时的“酒食征逐”。 这些应酬，无不使他们感到心累。所以，他们有时所向往的是山童野叟之乐。
基于生活的富足、安逸，“偷闲”观念开始在士大夫中风行起来。如洪应明云：“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。” 明代的城市化、商业化相当明显，理应是社会各阶层无不忙于逐利，缺少一定的闲暇时间。事实并非如此，亦即明代士大夫的生活已如“舞蝶游蜂”一般，是“忙中之闲，闲中之忙”， 由此确立了忙与闲的互动之势，甚而“忙中偷闲”。
正是这种“忙里偷闲”的观念，才最终确立了士大夫以闲情逸致为基调的生活模式。追溯文人士大夫的“闲情”，理应提到晋代陶渊明的《闲情赋》，赋中铺陈，缠绵婉娈，无不寄其闲情。至清初，李渔《闲情偶寄》一书出，取情多而用物闳，更是成为天下雅人韵士家传户诵之书。然若论悠闲的生活方式，明代的士大夫堪称典型。
这种生活方式，奠基于士大夫对“逸态闲情”的追求，亦即在生活上追求一种闲居之趣。就逸态闲情而言，无论是昼闲人寂，只听数声鸟语悠扬，还是夜静天高，仅看一片云光舒卷，无不会使他们感到耳根尽彻、眼界俱空。在他们眼中，好书良友是千载奇逢，碗茗炉烟是一生清福。闲暇之时，烹山茗，听瓶声，一炉之内，即可识得阴阳之理；即使是自己与人弈棋，或者在旁观看，亦可悟得生杀之机。毫无疑问，这既是一种逸态闲情，只需自尚，不必外修边幅；又独具清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂加以掩饰。 就闲居之趣而言，他们从内心已经深切体会到闲居可以带来以下五种快乐：一是不与人交接，可以免却拜送之礼的烦恼；二是闲暇增多，可以终日观书、鼓琴；三是无论睡起，无不随意，没有拘碍；四是与尘世相隔，可以不闻炎凉嚣杂；五是心无旁骛，可以一心课子耕读。 这种闲居生活，即使只有茅屋三间，木榻一枕，但还是明窗净几，烧上一炉清香，啜上几盅苦茗，有时读数行书，有时与高僧谈禅，或者当暖日和风之时，在豆棚菜圃之中，无事时听友人说说鬼话，日常以苦茗代肉食，以松石代珍奇，以琴书代益友，以著述代功业，无不是一种赏心乐事。 《明代士大夫的精神世界》
当然，对官场厌倦情绪的产生，除了受到老庄思想的影响之外，还有以下两个具体的原因：一是做官之贫，如江盈科有诗说他做官三年之贫，其中云：“作吏经三载，残躯万苦余。子钱增似母，宦囊薄于儒。乞米怜腰惯，窥铜笑貌癯。乡书不敢寄，猨鹤恐嘲予。”二是政拙，江盈科有诗云：“直以肝肠合，宁论臭味同？世情欺政拙，吾党负诗工。” 作为一个文人，他们在政治上确实缺乏治理的干才，但对自己的诗才还是相当自负的。
在厌倦了官场生活之后，这些士大夫所羡慕乃至最后的归路，往往就是逃禅。江盈科在给月空长老的诗中云：“逃禅余有意，欲撇进贤冠。” 这种现象同样发生在袁宏道的身上。当袁宏道移病南归时，江盈科赠予他一诗，明确指出袁宏道原具佛性，不是一般的官场失意之后的“逃禅”。诗有句云：“宰官原佛性，不是学逃禅。” 逃禅之后，他们的生活不外乎学佛、吃斋、读经。江盈科有《学佛》《崇国寺吃斋》《念经》三诗，所咏就是逃禅以后的生活。 此外，在明代的士大夫中，已经形成了一股与僧人相交的风气。从江盈科的诗中，我们可以知道他所交往的僧人不少，分别有月空长老、怀旭长老、虎丘僧明觉、僧人愚庵、僧人朗目、娄门寺老僧、百花庵僧，等等。 士大夫与这些僧人平常相聚在一起，其交往内容也相当丰富，或是士人聚集在僧寺一起品茗，或是替僧人之画题上一些诗句。
崇信老庄，皈依禅释，导致士大夫生活观念发生两大转变：一是信命思想的风行。如刘荣嗣云：“人生顺逆，命定之矣，踌躇计较为用也。所谓君子落得做君子，小人枉了做小人。” 二是“人生贵适志”思想的出现。明代的士大夫，始终抱有一种“人生贵适志”的人生态度，在生活中追求一种闲适之趣。他们最为无奈却又不得不应酬的是下面两件事：一是做官时的“簿书期会”，二是在故乡时的“酒食征逐”。 这些应酬，无不使他们感到心累。所以，他们有时所向往的是山童野叟之乐。
基于生活的富足、安逸，“偷闲”观念开始在士大夫中风行起来。如洪应明云：“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。” 明代的城市化、商业化相当明显，理应是社会各阶层无不忙于逐利，缺少一定的闲暇时间。事实并非如此，亦即明代士大夫的生活已如“舞蝶游蜂”一般，是“忙中之闲，闲中之忙”， 由此确立了忙与闲的互动之势，甚而“忙中偷闲”。
正是这种“忙里偷闲”的观念，才最终确立了士大夫以闲情逸致为基调的生活模式。追溯文人士大夫的“闲情”，理应提到晋代陶渊明的《闲情赋》，赋中铺陈，缠绵婉娈，无不寄其闲情。至清初，李渔《闲情偶寄》一书出，取情多而用物闳，更是成为天下雅人韵士家传户诵之书。然若论悠闲的生活方式，明代的士大夫堪称典型。
这种生活方式，奠基于士大夫对“逸态闲情”的追求，亦即在生活上追求一种闲居之趣。就逸态闲情而言，无论是昼闲人寂，只听数声鸟语悠扬，还是夜静天高，仅看一片云光舒卷，无不会使他们感到耳根尽彻、眼界俱空。在他们眼中，好书良友是千载奇逢，碗茗炉烟是一生清福。闲暇之时，烹山茗，听瓶声，一炉之内，即可识得阴阳之理；即使是自己与人弈棋，或者在旁观看，亦可悟得生杀之机。毫无疑问，这既是一种逸态闲情，只需自尚，不必外修边幅；又独具清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂加以掩饰。 就闲居之趣而言，他们从内心已经深切体会到闲居可以带来以下五种快乐：一是不与人交接，可以免却拜送之礼的烦恼；二是闲暇增多，可以终日观书、鼓琴；三是无论睡起，无不随意，没有拘碍；四是与尘世相隔，可以不闻炎凉嚣杂；五是心无旁骛，可以一心课子耕读。 这种闲居生活，即使只有茅屋三间，木榻一枕，但还是明窗净几，烧上一炉清香，啜上几盅苦茗，有时读数行书，有时与高僧谈禅，或者当暖日和风之时，在豆棚菜圃之中，无事时听友人说说鬼话，日常以苦茗代肉食，以松石代珍奇，以琴书代益友，以著述代功业，无不是一种赏心乐事。 《明代士大夫的精神世界》
道教起源于什么时候？
道教起源于什么时候？本朝的学者多认为道教起源于东汉末年祖天师张道陵。也就是说道教的历史，也就是只有两千年的时间。不仅学界如此认为，道教人士也没有人提出异议，相沿成俗，遂以为道教始于东汉末年。
果真是这样的么？
一、潘雨廷的观点
宗教的概念，是从西方传来的。而西方学者关于宗教的定义，则是以基督教为主的。我国学者学的也是西方的那套理念，遂以西方基督教之研究模式，套用在道教上。比如说非得给道教找个教主，和创始人。于是说始创于张道陵云云。还有就是以西方基督教那样一神教作为高级宗教，而以道教、佛教这样的多神教，称之为低级宗教。当然关于道教、佛教是否为低级宗教的问题，毋庸多辨，世人自知。但是道教是否起源于张道陵的问题，我觉得还是应该澄清一下的。
潘雨廷先生在其《道教史发微》一书中指出：“自汉武帝开通丝绸之路后，西域地区所信仰的佛教即源源而来。东汉初楚王英兼信黄老与浮屠，则黄老道何可不认为是中国的宗教？然自宋代起，渐以张陵的五斗米道作为中国道教的开始，则中国有宗教，已受佛教之影响，在佛教传入前，中国无宗教，此一观点，实未合中国的史实。又自明朱元璋起，认定仅须以正一、全真二派当佛教的宗门、教下足以代表一切。则道教教义日隘，先秦的灿烂文化，全部与道教无关，此实未中国历代学者以儒为主的弊端。且对中国的宗教思想及土生土长的道教，根本未加详究，乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。今当恢复道教的可贵实质，就在深入认识并体验人体的究竟，其源必须本诸先秦的仙道云云。”潘雨廷先生的话，是非常在理。明太祖将道教分为正一、全真，而正一始于东汉张道陵天师，全真则始于金元时期的王重阳祖师。这个其实是外在的行政干预的结果，明太祖未必真的懂的道教，但是以帝王之权威，下此诏书，对于道教却产生了深远的负面影响。其一是分道教为全真、正一两派，忽视了其他教派；其二是正一、全真两派，其最早只能追溯于东汉，并且使教义狭隘。
潘雨廷先生的话，大部分我是赞同的。
他说：“自宋代起，渐以张陵的五斗米道作为中国道教的开始，则中国有宗教，已受佛教之影响，在佛教传入以前，中国无宗教，此一观点，实未合中国的史实。”这里我要补充一些资料。其一是中国有宗教，受佛教之影响，在佛教传入以前，中国无宗教。潘雨廷先生不赞成这个观点，我赞成潘雨廷先生的观点。
二、驳《中国道教发展史略》里的观点
持这个观点的人是谁呢？我以前读过几本南怀瑾的书，好像他的《中国道教发展史略》说：
当汉明帝时代，佛教已有开始传入中国的迹象，五岳诸山道士，由于宗教心理的驱使，奋然群起，欲与佛教一较长短；如南岳道士褚善信，西岳道士刘正念，北岳道士桓文度，东岳道士焦德心，嵩岳道士吕惠通，诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人，上表奏称与佛教较法之事，见载于佛道论，事非纯出虚构。由此可知秦、汉以来的方士，到东汉以后，已经渐有道士之称，他们隐居在各地名山大泽，修炼仙道，《汉书·司马相如传》所谓：“列仙之儒，居山泽间，其形甚癯。”当时虽然没有正式建立成为一大宗教，却因受到外来宗教的刺激，已隐然生起抗拒的运动。
南怀瑾是当代佛教的一位大居士，对于传统文化的普及起了很大的推动作用。但是南怀瑾先生的书里面，却存在许多错误的地方，考据不严谨，误解古人意思之类的地方很多。比如上面这段话，其实就是不可靠的。何以故？汉明帝的时候，佛教虽然传入中国，但是国家方面对于佛教的控制还是很严格的，严禁汉人出家学佛。并且汉明帝时，佛教是刚刚传入，影响甚微，根本不值一提。还有就是隐居修仙的人，并非东汉以来才有。而张道陵祖师创立五斗米道，也绝不是受了佛教的影响刺激所致。相反，跟黄巾起义的太平道，反而有一定之关系。而太平道的发展兴起，也绝不是受佛教刺激所致，乃我国墨家思想、仙学思想等汇聚而成。南怀瑾的书，虽然有功于传统文化，但是其误人也甚多，学者不可不辨也。
三、《云笈七签》的观点
潘雨廷先生说：“自宋代起，渐以张陵的五斗米道作为中国道教的开始。”这个观点或许是佛教提出的。但是道教自己是不承认的。
《云笈七签·卷三·道教本始部》云：“寻道家经诰，起自三元；从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。”
何为道教？道教者，乃大道之教化。他并不局限于宗教，也不局限于何种形式。并且《云笈七签》明白的说：“道家经诰，起自三元。”何为三元？“三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。”三元分别化生天宝君、灵宝君、神宝君。“大洞之迹，别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在王清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。其气玄白。”三清、三天、三境皆由此化生。有道以来，即有道教。道教以道为最高之信仰，大道之教化无时不在，难道在张陵天师之前，就没有道教了么？老君八十一化，广成子、赤松子、老聃，都是老君的化身。
潘雨廷先生从学术的角度提出，道教应该追溯到先秦和黄帝时期，从世俗学者的纬度来看，我觉得是对的，是一个很大的进步。但是作为道士来说，认为道教起源于张陵天师肯定是错的，认为起源于黄帝，也不能说全对。正确的答案，应该是《云笈七签》说的：“夫道家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一。”《灵宝济度大成金书》序云：“盖闻太极未分，浑沦未判，已有道焉。夫道也者，生育天地，长养万物，无极无穷焉。可以文词而备载者哉？自龙汉开图，元始说经，皆口口相传，或隐或现，微妙莫测。”龙汉开图，元始说法度人的时候，就已经有道教了。说道教是起源于黄帝，元始天尊可不答应啊！
所以我觉得道士里应该有这样的共识：一、道家和道教是一起的，道家即是道教，道教即是道家，在古代这两个词本身都是可以混用的。二、在跟学者谈论的时候，我们可以说道教起源于黄帝，万不可说道教起源于张陵，此为方便说法。三、道教实际上是始于三元，龙汉开图以来就有。
文章来源:崇玄社
道教起源于什么时候？本朝的学者多认为道教起源于东汉末年祖天师张道陵。也就是说道教的历史，也就是只有两千年的时间。不仅学界如此认为，道教人士也没有人提出异议，相沿成俗，遂以为道教始于东汉末年。
果真是这样的么？
一、潘雨廷的观点
宗教的概念，是从西方传来的。而西方学者关于宗教的定义，则是以基督教为主的。我国学者学的也是西方的那套理念，遂以西方基督教之研究模式，套用在道教上。比如说非得给道教找个教主，和创始人。于是说始创于张道陵云云。还有就是以西方基督教那样一神教作为高级宗教，而以道教、佛教这样的多神教，称之为低级宗教。当然关于道教、佛教是否为低级宗教的问题，毋庸多辨，世人自知。但是道教是否起源于张道陵的问题，我觉得还是应该澄清一下的。
潘雨廷先生在其《道教史发微》一书中指出：“自汉武帝开通丝绸之路后，西域地区所信仰的佛教即源源而来。东汉初楚王英兼信黄老与浮屠，则黄老道何可不认为是中国的宗教？然自宋代起，渐以张陵的五斗米道作为中国道教的开始，则中国有宗教，已受佛教之影响，在佛教传入前，中国无宗教，此一观点，实未合中国的史实。又自明朱元璋起，认定仅须以正一、全真二派当佛教的宗门、教下足以代表一切。则道教教义日隘，先秦的灿烂文化，全部与道教无关，此实未中国历代学者以儒为主的弊端。且对中国的宗教思想及土生土长的道教，根本未加详究，乃去仙而仅论道，宜自明清以来，道教日趋式微。今当恢复道教的可贵实质，就在深入认识并体验人体的究竟，其源必须本诸先秦的仙道云云。”潘雨廷先生的话，是非常在理。明太祖将道教分为正一、全真，而正一始于东汉张道陵天师，全真则始于金元时期的王重阳祖师。这个其实是外在的行政干预的结果，明太祖未必真的懂的道教，但是以帝王之权威，下此诏书，对于道教却产生了深远的负面影响。其一是分道教为全真、正一两派，忽视了其他教派；其二是正一、全真两派，其最早只能追溯于东汉，并且使教义狭隘。
潘雨廷先生的话，大部分我是赞同的。
他说：“自宋代起，渐以张陵的五斗米道作为中国道教的开始，则中国有宗教，已受佛教之影响，在佛教传入以前，中国无宗教，此一观点，实未合中国的史实。”这里我要补充一些资料。其一是中国有宗教，受佛教之影响，在佛教传入以前，中国无宗教。潘雨廷先生不赞成这个观点，我赞成潘雨廷先生的观点。
二、驳《中国道教发展史略》里的观点
持这个观点的人是谁呢？我以前读过几本南怀瑾的书，好像他的《中国道教发展史略》说：
当汉明帝时代，佛教已有开始传入中国的迹象，五岳诸山道士，由于宗教心理的驱使，奋然群起，欲与佛教一较长短；如南岳道士褚善信，西岳道士刘正念，北岳道士桓文度，东岳道士焦德心，嵩岳道士吕惠通，诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人，上表奏称与佛教较法之事，见载于佛道论，事非纯出虚构。由此可知秦、汉以来的方士，到东汉以后，已经渐有道士之称，他们隐居在各地名山大泽，修炼仙道，《汉书·司马相如传》所谓：“列仙之儒，居山泽间，其形甚癯。”当时虽然没有正式建立成为一大宗教，却因受到外来宗教的刺激，已隐然生起抗拒的运动。
南怀瑾是当代佛教的一位大居士，对于传统文化的普及起了很大的推动作用。但是南怀瑾先生的书里面，却存在许多错误的地方，考据不严谨，误解古人意思之类的地方很多。比如上面这段话，其实就是不可靠的。何以故？汉明帝的时候，佛教虽然传入中国，但是国家方面对于佛教的控制还是很严格的，严禁汉人出家学佛。并且汉明帝时，佛教是刚刚传入，影响甚微，根本不值一提。还有就是隐居修仙的人，并非东汉以来才有。而张道陵祖师创立五斗米道，也绝不是受了佛教的影响刺激所致。相反，跟黄巾起义的太平道，反而有一定之关系。而太平道的发展兴起，也绝不是受佛教刺激所致，乃我国墨家思想、仙学思想等汇聚而成。南怀瑾的书，虽然有功于传统文化，但是其误人也甚多，学者不可不辨也。
三、《云笈七签》的观点
潘雨廷先生说：“自宋代起，渐以张陵的五斗米道作为中国道教的开始。”这个观点或许是佛教提出的。但是道教自己是不承认的。
《云笈七签·卷三·道教本始部》云：“寻道家经诰，起自三元；从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。”
何为道教？道教者，乃大道之教化。他并不局限于宗教，也不局限于何种形式。并且《云笈七签》明白的说：“道家经诰，起自三元。”何为三元？“三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。”三元分别化生天宝君、灵宝君、神宝君。“大洞之迹，别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在王清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。其气玄白。”三清、三天、三境皆由此化生。有道以来，即有道教。道教以道为最高之信仰，大道之教化无时不在，难道在张陵天师之前，就没有道教了么？老君八十一化，广成子、赤松子、老聃，都是老君的化身。
潘雨廷先生从学术的角度提出，道教应该追溯到先秦和黄帝时期，从世俗学者的纬度来看，我觉得是对的，是一个很大的进步。但是作为道士来说，认为道教起源于张陵天师肯定是错的，认为起源于黄帝，也不能说全对。正确的答案，应该是《云笈七签》说的：“夫道家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一。”《灵宝济度大成金书》序云：“盖闻太极未分，浑沦未判，已有道焉。夫道也者，生育天地，长养万物，无极无穷焉。可以文词而备载者哉？自龙汉开图，元始说经，皆口口相传，或隐或现，微妙莫测。”龙汉开图，元始说法度人的时候，就已经有道教了。说道教是起源于黄帝，元始天尊可不答应啊！
所以我觉得道士里应该有这样的共识：一、道家和道教是一起的，道家即是道教，道教即是道家，在古代这两个词本身都是可以混用的。二、在跟学者谈论的时候，我们可以说道教起源于黄帝，万不可说道教起源于张陵，此为方便说法。三、道教实际上是始于三元，龙汉开图以来就有。
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《惊鸿烟云》第二章╯过往②╰
宝来是我的死觉，他是琳琅阁的弟子，修真界中的消息多从他那传到我这，不过是哪个门派又发现了某位仙人飞升前的洞府，哪个门派的得意男弟子又和他们有仇的门派之中的女弟子相恋，终是被罚得毁去一身修为， 哪个门派又被灭....
“今天怎么有空来看我这小人物啊?宝来仙侠”我朝他丢了一罐可乐，喝了一口杯中的速溶咖啡。
“啧啧!季倾，真不知道什么门派才能教育出你这样的人才，都出窍(修真者的修为境界共分为十一种，计有:旋照。开光、融合、心动、灵寂元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大泵。每种都分前中后三期)后期了，还喝这凡人喝的东西。”宝来摇头。
“不喝还来，花我两块八毛钱呢!”我朝他伸手。
他瞪我一眼，打开喝了-口，皱起了眉头。
“今天是不是又有什么大八卦了!”看着他一到喝不惯的样子，似乎他才是真正的世外之人，而我该属于这世俗才是。
“确实是惊天的消息，原来百八十年前突然冒出来的玄门之首是漫妩境前任门主的死对头，打算雨季结束之前灭了漫妩境，漫妩境一直独处于修真界中,现在自然孤军自立，而且门人极少,现任门主修为也不高明，怎敌得过玄门，不过听说漫妩境中有一招千灵术，可以通过漫妩境中奇花异草的灵力来转移漫妩境不是? 不过很多人都看好了玄门，怎么说现在在修真界中也是数一数二的...”宝来突然静下来，随后神秘兮兮的凌近我说“听说现在还有仙人开了盘， 漫妩境一赔十，玄门一赚三...
我安静的看着不断打在玻璃窗上的雨滴，如同打在心上一般。
“宝来!我有事要出去一趟，你自便吧!”不待他说话，便撑了从储物戒指中取出的油纸伞朝外奔去。
宝来看着窗外那个撑了油纸伞的行人，摇头惋惜道“多好的护身法宝， 就被当成了遮雨工具，这世道.....真是疯狂!”
雨打在芭蕉叶上，吧嗒吧嗒的声音有着异样的清脆，芭蕉树是诡异的红色，而长出的一串芭蕉竟是泛着红光的黑色。
芭蕉树下是一身白袍的子清，他割开手指，一滴血滴落在芭蕉树的树根，泛起了诡异的红光。
我撑着油纸伞静静的看着，眼泪却滑落了下来，红光刚好被指在了身的，而子受被包裹在红光之中，额头上满是汗珠，似乎在隐忍着痛。
犹豫片刻，我走近了他，将他庇护在油纸伞下。
跪倒在地上的他抬眸朝我看来，没有任何惊讶之色，淡淡的话语:“你来了? 似于来早了些!”声音是柔弱无力的。
“值得吗?为了这该死的植物院子你动用血芭蕉? ”话语中没有我想象中那么用硬， 或许是看他受了苦，不忍苛责。
“值得的!”他笑了，随后站了起来，发丝上还消落着水珠。
“说!你还做了什么你觉得值得做的事情?”我皱眉，他太从容，从容得让人心惊。
没有任河回答的话语，他转身走出了油纸伞的庇护之光。
“我本是漫妩境的门主，自然要用尽-切力量守护这里! ”
“即使魂飞魄散?”我吼了出来。
“是，即使魂飞魄敞”他转身朝我笑了笑，道“你离开吧! 反正你已离开了-百六十八年，漫妩境的存亡与你无关，待雨季结束再回来。”
不知道如何应他，我走近他，依旧把他庇护在伞下，这里都是热带植物，总是有许多雨水，而他显然没了灵力来避开簌簌而下的雨水，我的屋子本就建在这面，听雨轩，多么的贴切。
倚在窗边，窗户很宽， 被几支竹枝撑起，外面的景色映入眼帘，那株艳红的芭蕉在一片翠绿中是那样的格格不入。
窗户上沿坠着许许多多的风铃，没有一个是相同的，在雨水中发出清脆的音乐。
子交坐在竹榻上回复灵力，安静时的他脸上依旧是流转着忧伤的。
血芭蕉，用血为媒，灵力为养料，待芭蕉长成，可以引动血幻罗刹阵，守护幻境的上好法宝，可惜太过狠辣，终是不容于世，而漫妩境中始终是保留着它的苗株。
养血芭蕉的人，终是要耗去三层的修为，无论他本身的修为如何，可挡住一切不如他修为的人， 却只有9天的时限。
子清肯定不只是拖延9天而已，莫非他想用千灵术?
雪莲之中多出了聚灵阵，桃林之中，枫林之中依旧如此，只有听雨轩没有，难怪他要将烟云石给我，就算他用千灵术将漫妩境挪移，拥有烟云石的我依旧可以找到它，他是存了这样的心思吗?
↑writer美人折画
宝来是我的死觉，他是琳琅阁的弟子，修真界中的消息多从他那传到我这，不过是哪个门派又发现了某位仙人飞升前的洞府，哪个门派的得意男弟子又和他们有仇的门派之中的女弟子相恋，终是被罚得毁去一身修为， 哪个门派又被灭....
“今天怎么有空来看我这小人物啊?宝来仙侠”我朝他丢了一罐可乐，喝了一口杯中的速溶咖啡。
“啧啧!季倾，真不知道什么门派才能教育出你这样的人才，都出窍(修真者的修为境界共分为十一种，计有:旋照。开光、融合、心动、灵寂元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大泵。每种都分前中后三期)后期了，还喝这凡人喝的东西。”宝来摇头。
“不喝还来，花我两块八毛钱呢!”我朝他伸手。
他瞪我一眼，打开喝了-口，皱起了眉头。
“今天是不是又有什么大八卦了!”看着他一到喝不惯的样子，似乎他才是真正的世外之人，而我该属于这世俗才是。
“确实是惊天的消息，原来百八十年前突然冒出来的玄门之首是漫妩境前任门主的死对头，打算雨季结束之前灭了漫妩境，漫妩境一直独处于修真界中,现在自然孤军自立，而且门人极少,现任门主修为也不高明，怎敌得过玄门，不过听说漫妩境中有一招千灵术，可以通过漫妩境中奇花异草的灵力来转移漫妩境不是? 不过很多人都看好了玄门，怎么说现在在修真界中也是数一数二的...”宝来突然静下来，随后神秘兮兮的凌近我说“听说现在还有仙人开了盘， 漫妩境一赔十，玄门一赚三...
我安静的看着不断打在玻璃窗上的雨滴，如同打在心上一般。
“宝来!我有事要出去一趟，你自便吧!”不待他说话，便撑了从储物戒指中取出的油纸伞朝外奔去。
宝来看着窗外那个撑了油纸伞的行人，摇头惋惜道“多好的护身法宝， 就被当成了遮雨工具，这世道.....真是疯狂!”
雨打在芭蕉叶上，吧嗒吧嗒的声音有着异样的清脆，芭蕉树是诡异的红色，而长出的一串芭蕉竟是泛着红光的黑色。
芭蕉树下是一身白袍的子清，他割开手指，一滴血滴落在芭蕉树的树根，泛起了诡异的红光。
我撑着油纸伞静静的看着，眼泪却滑落了下来，红光刚好被指在了身的，而子受被包裹在红光之中，额头上满是汗珠，似乎在隐忍着痛。
犹豫片刻，我走近了他，将他庇护在油纸伞下。
跪倒在地上的他抬眸朝我看来，没有任何惊讶之色，淡淡的话语:“你来了? 似于来早了些!”声音是柔弱无力的。
“值得吗?为了这该死的植物院子你动用血芭蕉? ”话语中没有我想象中那么用硬， 或许是看他受了苦，不忍苛责。
“值得的!”他笑了，随后站了起来，发丝上还消落着水珠。
“说!你还做了什么你觉得值得做的事情?”我皱眉，他太从容，从容得让人心惊。
没有任河回答的话语，他转身走出了油纸伞的庇护之光。
“我本是漫妩境的门主，自然要用尽-切力量守护这里! ”
“即使魂飞魄散?”我吼了出来。
“是，即使魂飞魄敞”他转身朝我笑了笑，道“你离开吧! 反正你已离开了-百六十八年，漫妩境的存亡与你无关，待雨季结束再回来。”
不知道如何应他，我走近他，依旧把他庇护在伞下，这里都是热带植物，总是有许多雨水，而他显然没了灵力来避开簌簌而下的雨水，我的屋子本就建在这面，听雨轩，多么的贴切。
倚在窗边，窗户很宽， 被几支竹枝撑起，外面的景色映入眼帘，那株艳红的芭蕉在一片翠绿中是那样的格格不入。
窗户上沿坠着许许多多的风铃，没有一个是相同的，在雨水中发出清脆的音乐。
子交坐在竹榻上回复灵力，安静时的他脸上依旧是流转着忧伤的。
血芭蕉，用血为媒，灵力为养料，待芭蕉长成，可以引动血幻罗刹阵，守护幻境的上好法宝，可惜太过狠辣，终是不容于世，而漫妩境中始终是保留着它的苗株。
养血芭蕉的人，终是要耗去三层的修为，无论他本身的修为如何，可挡住一切不如他修为的人， 却只有9天的时限。
子清肯定不只是拖延9天而已，莫非他想用千灵术?
雪莲之中多出了聚灵阵，桃林之中，枫林之中依旧如此，只有听雨轩没有，难怪他要将烟云石给我，就算他用千灵术将漫妩境挪移，拥有烟云石的我依旧可以找到它，他是存了这样的心思吗?
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