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【荣宅】位于上海市陕西北路上的百年老宅荣宅，是清末民初中国企业家、“面粉大王”荣宗敬于1918年购入的家宅，堪称上海最为高雅的花园洋房之一。荣誉上海市优秀历史建筑。

这栋气派的老宅被繁盛的老樟树遮蔽，建筑本身有着法国古典主义的豪华浪漫和中式老宅的深沉气质。大宅门将行人来往的繁华街道隔绝，阳光树影稀疏，给古宅高贵的气质多了些避世的静谧。

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【仪式感满满！石屏文庙举办祭祀活动】
时序更替，华章日新，虎啸千里山河秀，风拂万户瑞蕊香！值此辞旧迎新之际，为了弘扬优秀传统文化、追忆先贤经典、传承圣人哲思，石屏县博物馆、语花舍、汉服社联合，于近日在石屏文庙举行春节祭祀活动。

古之有祭祀，谓之神人语。祀者，先以心诚，后能求以顺遂也，再之以国安民富，灾障不干，疾病不扰，实乃民所盼望矣。志愿者们身着汉服、分好列队出巡，经城门、北正街，过文庙，前往袁嘉谷故居祭拜“无双国士”——袁嘉谷先生。

随后，志愿者们回到文庙进行祭孔大典，整衣冠、敬香、祭酒、献祝、行礼，以表达对中华民族“至圣先师”——孔子的尊崇和追思。

祭孔，是中国人民为了尊崇与怀念孔子而进行的活动，两千多年来从未间断，已成为世界祭祀史、人类文化史上一个重要的文化符号。

除了祭孔大典，文庙还安排了祭祀舞、茶艺展示、古琴演奏、诗歌吟诵等文艺汇演，以及投壶、飞花令、猜灯迷等娱乐活动，主要以音乐、舞蹈、礼仪等形式呈现，以弘扬和传承中华传统文化的精髓。
来源：石屏县博物馆

#国学一粟# 千年一梦—中国历史上的国强民富思想（一）
中华文化博大精深，优秀传统经济思想是其有机组成部分，而“富民”思想又一直占据传统经济思想中心位置，因为它关乎经济发展目的，关乎国家长治久安。系统梳理此思想，对于整理中国经济思想史有意义，亦有益于从中汲取营养，更好服务于当下中国经济改革与发展。
“富民”思想源头是朴素的民本思想
梁启超在其《先秦政治思想史》中写道，“民本思想为吾国政治哲学之一大特色”。套用任公之言，我们可以说，“民富思想为吾国经济哲学之一大特色”。而且，中国传统思想之所以重视“富民”，恰又是由朴素的民本思想衍生。

　　“中国的民本思想，胎息于《尚书》”。《尚书》率先提出“民惟邦本，本固邦宁”，“民之所欲，天必从之”的政治观，同时生发出“裕民”、“惠民”、“政在养民”的富民主张。西周初期，在汲取夏桀、殷纣亡国教训时，统治者意识到“敬德保民”的重要性，产生了“皇天无亲，惟德是辅”的观点，也因此提出了“损上益下，民说无疆”的富民观。

　　先秦诸子中，几乎凡持“富民”观点的思想家，也都同时持有朴素而深厚的民本主张。孟子“制民恒产”的富民观认为，“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子提出，“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也”。又说：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位”。“君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”。

　　西汉初年，贾谊明确使用了“以民为本”的概念。他提出，“……国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。”他还警告统治者，“夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”所以，君主要富民、养民，而后教民；官员替君主做事，必须“富乐民”。“为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。”

　　明清之季，民本与“富民”思想受到进一步压制，但仍有诸多优秀思想家护其余脉，丘浚、黄宗羲、唐甄等为杰出者。

　　明代中期的丘浚在其编写的《大学衍义补》中指出，“盖君之所以为君，以其有民也。君而无民，则君何所依以为君哉?……国之所以为国者，民而已，无民则无以国矣。”在他看来，民是君立、国存的基础，“天生民而立君以牧之，是君为民而立也。”丘浚的经济思想不仅涉及面广，而且在很多方面具有相当的理论深度，其核心观点就是“君富必民富”。黄宗羲、唐甄与王夫之、顾炎武并称为明末清初“四大启蒙思想家”。在江山易色、风雨如晦之际，黄宗羲反驳“君主民客”之谬说，而唱“民主君客”之宏论，并倡“藏富于民”之主张。唐甄以“国无民，岂有四政！封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之”之论据，痛斥统治者“见政不见民”，并提出了“富在编户，不在府库”的“立国之道”。