《深愛》伴山
忘了年華，
忘了那一天，
風雨交加。
時光一層層脱皮，
抛弃了相視的光滑。

我依然想着念着，
深愛着一個她。
祇是微笑，
就曉得要說的話。
知己的灵魂，
没有海角天涯。

迷你走遠的回眸，
痴你靜靜的作画。
宛如一縷幽嵐，
又若一束栀子花。
想你揮洒起的綫條，
把我悄悄地缠紧，
又默默的放下。

從此，我瘋了，
為一個人變傻。
額上犁出了沟壑，
撫琴衹吟一句：
已，苍苍白發。

（摄影.伴山）https://t.cn/A6c2IAb2

另外一幅可以碓定的畫作是盧沉的東坡夜遊圖，話說一九九三年這裡經濟不景氣，特別是建築行業，致使失業，雖然單身但也不能坐以待斃，所以便在古董城租了個攤位賣起古玩，在那第二年（1994）隔壁不遠處，有個售賣傢具的義大利人，不知從何處弄到一幅鏡片的囯畫，題名東坡夜遊圖，间我有沒有興趣購買，一看覺得蠻有趣的，雖然因為那簽署那麼潦草，認不出是誰，祇辨識一枚印章“盧”，那時我一個姓盧的畫家也不知道，祇是看到後面貼的香港鏡框公司的標誌，心想應該是有所值，不然單是運費從香港運耒就不少，主要因為不是他的行業，索價不高，又是隣居便買了下耒，回家後查遍我所有這方面的書籍也查獲不到，直到2011年買了本苹果IPad 2才会在电脑上中文輸入，最後才知道是盧沉，似乎也祇是个不見經傳的画家，因为我所有的書都不見有他的消息，直至2013年秋拍，其中有幅卢沉的《太白捉月图》以598万元人民币成交，打破卢沉作品成交纪录，那我豈不是撿到幅漏？这一价格可以是对盧沉绘画艺术的肯定，他早年考入中央美术学院中国画系，从师叶浅予、蒋兆和、李可染、刘凌沧等名师学画，工写兼长、笔墨精到。晚年转绘写意人物画，以深厚的传统文化为基础，以艺术家关注现实日常生活的视角为“心源”，将传统文人画中的诗文、书法、绘画三者完美结合，形成一种极具现代审美的人物画作品，他那写意人物画是他最喜爱的艺术形式，恰到好处的夸张变形充满着现实主义的浪漫情怀，与文人的知性情感见笔见性。這也是當初吸引我之處。更巧的是2018年，独自在香港兜，特别去中环附近去看那香港街头的塗鸦，看到那家萬芳畫架公司，据悉它创建於1992年，而那畫畫於1984年，香港回归是1997年，可見它是回歸前好几年前便運回来这!那麼花費地運回耒，怎麼那麼快便淪落被人當破爛賣？ https://t.cn/RU1yWf5

大乘起信论浅释
　　“七者为示专念方便生于佛前”：第七者为的专念方便，专心来念这个方便法门。“生于佛前”：用这个方便法门生到佛前。什么方便法门呢？就是念佛法门；用这个念佛法门来生到佛前。“必定不退信心故”：决定不退失你这种大乘的菩提信心的缘故。所以这是第七种的因缘。
　　第八种的因缘呢，“为示利益劝修行故”：为的指示这个有什么利益；你要修行就得到什么好处。劝人修行这个缘故，这种的因缘。有这八种的因缘，所以说这个《大乘起信论》。
　　有如是等因缘。所以造论。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。所谓如来在世。众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解。则不须论。
　　“有如是等因缘”：这个马鸣菩萨说，有这八种的因缘，“所以造论”：所以就造出这一部《大乘起信论》。“问曰”：又有一个人又问了。说，“修多罗中”：“修多罗”是梵语，此云叫经。就说经中“具有此法”：说经中有这种的因缘，有这种的法，“何须重说”：何必又再多说一次呢？
　　“答曰”：这个马鸣菩萨就答这个问者，就说了。说，“修多罗中”：说在这个经中，“虽有此法”：虽然有这种的法，“以众生根行不等”。众生的根性，就是有有智慧的，有有愚痴的，有有善根深厚的，又有有这个业障深重的，所以“根行不等”，不一样。“受解缘别”：他领受明白这个道理，这种因缘，也不同的。
　　“所谓如来在世”：所说的这个佛在世的时候，“众生利根”：这个众生根性都来得利，都是聪明有智慧的。“能说之人”：能说这个经典这个人。“色心业胜”：这个色有八十种好、三十二相。“心”有大圆镜智、妙观察智、成所做智、平等性智。这三身四智、五眼六通，这个色心业胜，他这个业果殊胜。“圆音一演”：他这个“一音演说法，众生随类各得解”。你佛说法，人听着也懂，菩萨听着也懂，那个神听着也懂，鬼听着也懂。啊！那个畜生听着也懂，那个雀鸟听着；他也是给那个雀鸟说法，所以一音演说法。
　　一音就是圆音；圆音也就是一音。这个“圆音一演”：这个圆满的这种法音，一演说，“异类等解”。“异类”就是不同种类的，不是单单人，就非人类也都明白了。“等解”就是都明白了。“则不须论”：所以，在佛在世的时候就不需要这个导论。
　　若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因于广论而得解者。亦有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文。而摄多义能取解者。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。
　　那么佛在世，佛说法不需要造论。那么现在佛灭度了，“如来灭后”，“或有众生”：或者有这一类的众生，“能以自力”：能以他自己的力量，“广闻而取解者”：他多多地听；听得多，他就明白这个道理了。“或有众生”：或者有这一类的众生，“亦以自力”：他也用自己的力量，“少闻而多解者”：他听得很少而明白得就很多，这一类的众生。
　　“或有众生无自智(心)力”：他没有自己的智慧，也没有力量，“因于广论”哪：他得到这广多的这种的论议，“而得解者”：得到这个明白了。“亦有众生”：也有这一类的众生，“复以广论”：用这个广多的论，“文多为烦”：这个论多了，这个文也就很麻烦的，记不清楚了。“心乐总持”：心里好乐这个总持。“少文”：很少的这个文字，“而摄多义”：而其中摄含着多种的义理，“能取解者”：能明白的。
　　“如是此论”：因为这个，所以这一部《大乘起信论》，“为欲总摄如来”：总摄持这如来所说的这广大深法。“广大深法”：这种的深法，“无边义故”：没有边际这种义理，“应说此论”：所以，就应该说一说，造这一部《大乘起信论》给众生来看。
　　我给你们说几句，方才讲的是大乘。什么是大乘呢？就是方才讲的就是大乘。你再要问什么是大乘呢？就是没有一个乘，才就是叫大乘；要有一个乘，那就是变成小乘了！因为没有，所以你说，说不出来小；也说不出来它是大，所以给它起一个假名字，叫一个大。这个大的名字也是假的。那么说，什么是真的呢？什么都是真的。要你明白了，你明白大乘了，就什么都是真的；你没有明白大乘，什么都是假的。你要把大乘明白了之后，那个什么都是中了；又要找那个中道了。你要尽骑着那个大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。那么你要是在这个大乘，你要知道了，找着“中”乘了，这就不辛苦了。
　　那么说这个中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。不错！可是我说这个“中”乘，是中道的中，不是中间的中；中道了义，也可以说是中，也可以说是总；是个总乘，总其大乘，总其小乘，总其中乘。啊！把他都总起来。这个乘呢，就是最上乘；最上乘，没有再比他再上了。所以，这又可以叫上上乘，又可以叫总乘，又可以给他起个名字就叫佛乘。那么这个《大乘起信论》，你先要生起这大乘的心，然后才能得到这个总乘。这个总乘，总其小乘啊。
　　已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法出间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。
　　方才在讲这个“大乘立义分”，其中很要紧的有三，就是体、相、用。这个体怎么大呢？你不要照这个文上念；念来念去的，人听着也还是不太懂。你要讲，讲那个地方呢，不要讲多了。这个体大，就讲一句就得了。
　　怎么叫体大呢？不增不减故。因为它没有所增，也没有所减了。这个体既然没有增，那么是最大的了；既然不减，也是最大的了。再没有比它大的了，所以这个体大，你就讲这一个不增不减，这就是体大。
　　那么，第二这个相大。怎么叫相呢？相者，实相也；实相者，无所不相也，没有所不相。你看！那么它的这个性量，没有边际，没有数量那么多性量的功德。这不“无量性功德故”？为什么说它相大呢？就因为它无量性功德。你不要讲前边那一句，就讲这无量相功德故。所以“无量性功德故”，所以这相大。这个性就无量了，这功德也无量，所以这个相大。
　　体、相。相就是它那个样子；体就是它那个法体；相就是它法的样子。好像我们这个身体，我们这个身体不能是说身的样子，祇是说身体。那么那个样子，喔！他说，他那个样子是很美丽的！啊！very handsome，这是他那个样子。你不能说他这个身体very handsome。你说他那个样子very handsome，啊！very beautiful。是不是啊？这就是这个相了。相就是一个样子；体就是那个法体。相也就是那个法的样子。