每一段人设崩塌,都是因缘生灭的一个过程。心是随着境而转的,一段风景一段心境,这都不是个人所能把控的了的。心没有具体的一种设定,人生也没有固定的模式,你也不需要循规蹈矩,缘生缘灭都是自然而然的。随缘心不变是稀有的,随波逐流才是人的现实。观看这一切的发生,并没有一个真实的“我”存在,这便是“观法无我”的意义。
佛说【四念处】
第一,观身不净:有种五不净、七种不净、三十六物不净等(见佛学辞典)。
第二,观受是苦:所谓三界无安,众苦充满。地狱鬼畜生,其苦不可言;暂得人天报,“快乐”须臾间。
第三,观心无常:念念生灭,虚伪无主。
第四,观法无我:所谓“身如聚沫心如风,幻出无根无实性”。
又则佛说,人生,【苦、空、无常、无我我所】。
苦者:“生死轮回大海中,众生烦恼水充满”。
空者:诸法缘生无性。
无常:即有为诸法,昔有今无,今有当无。又则,念念生灭,虚伪无主。
无我:即诸法不可得。
无我所:即我所不可得。
是故佛子,岂可不念道而勤修;求证法身,常乐我净?
第一,观身不净:有种五不净、七种不净、三十六物不净等(见佛学辞典)。
第二,观受是苦:所谓三界无安,众苦充满。地狱鬼畜生,其苦不可言;暂得人天报,“快乐”须臾间。
第三,观心无常:念念生灭,虚伪无主。
第四,观法无我:所谓“身如聚沫心如风,幻出无根无实性”。
又则佛说,人生,【苦、空、无常、无我我所】。
苦者:“生死轮回大海中,众生烦恼水充满”。
空者:诸法缘生无性。
无常:即有为诸法,昔有今无,今有当无。又则,念念生灭,虚伪无主。
无我:即诸法不可得。
无我所:即我所不可得。
是故佛子,岂可不念道而勤修;求证法身,常乐我净?
宗镜录卷第六十二(二十八)
又古德云。色自在心生故。心能变色。所以移山覆海。倒地翻天。搅长河为酥酪。变大地为黄金。悉无难事。二随观察者智转智者。无性菩萨云。谓诸声闻独觉菩萨等。若修苦空等观得相应者。或作四谛观时。随观一法之上。唯有无常苦空无我等众相显然。非是诸法体上有此众多苦空等义。但是苦空等众相。即是诸法之体。既若无常相。于圣人观心上有者。故知一切诸法。皆不离观心而有。所以唯识论云。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者。随观一境。众相现前。境若是真宁随心转。三随无分别智转智者。为菩萨根本智证真如时。真如境与智冥合。能所一般。更无分别。离本智外。更无别境。即境随真智转。是故说唯心。汝小乘若执有心外实境者。即证真如时。一切境相何不现前。
又古德云。色自在心生故。心能变色。所以移山覆海。倒地翻天。搅长河为酥酪。变大地为黄金。悉无难事。二随观察者智转智者。无性菩萨云。谓诸声闻独觉菩萨等。若修苦空等观得相应者。或作四谛观时。随观一法之上。唯有无常苦空无我等众相显然。非是诸法体上有此众多苦空等义。但是苦空等众相。即是诸法之体。既若无常相。于圣人观心上有者。故知一切诸法。皆不离观心而有。所以唯识论云。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者。随观一境。众相现前。境若是真宁随心转。三随无分别智转智者。为菩萨根本智证真如时。真如境与智冥合。能所一般。更无分别。离本智外。更无别境。即境随真智转。是故说唯心。汝小乘若执有心外实境者。即证真如时。一切境相何不现前。
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