阿逸多，菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’

佛陀说：“弥勒菩萨，菩萨具足六波罗蜜多，才能成就无上菩提。”有些愚笨的人，自以为是，只信自己的观点，说：‘菩萨只学般若波罗蜜多，不要学其他布施、持戒、忍辱等波罗蜜多，只有般若波罗蜜多最殊胜。’”究竟而言，我们也会这样讲。《入中论》中讲：如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。如同有目者能把无量的盲人引到彼岸，同样地，智慧波罗蜜多，能引导其他五度趋向圣果。《大智度论》：般若为导，五度为伴，若无般若，五度如盲。

而此处是不是以直接的意义去理解呢？不能这样。虽然这里说智慧很重要，但五度的每一度都有智慧度摄持。如果没有智慧度，波罗蜜多没办法安立。有人说有智慧波蜜多就可以，其他布施、持戒等五度根本没有必要，这种说法完全不合理。

作是说者，是义不然。何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身头目髓恼。尔时此王，岂无智慧？”

如是说者是义不然，即这种说法不对。为什么呢？佛陀说：“阿逸多，往昔有一个国王叫做迦尸迦王，他学菩提道的时候，说把自己特别执着的身体、头目脑髓都作了布施，难道这个国王没有智慧吗？”

有些人说前五度不用了，有般若波罗蜜多就可以。但如《大般若波罗蜜多经卷第十》所说，欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜……可见这里并不是说其他度都不需要，不是说声闻乘、缘觉乘、五度都不重要，不是这个意思。

我没有查迦尸迦国王的资料，《释尊广传》里此国王应该有出现吧。迦尸迦王，是佛陀的前世，把自己的头目脑髓、至爱的身体都布施了。他布施的时候，难道没有智慧波罗蜜多吗？

——敬摘录索达吉堪布《大乘方广总持经》讲解

【竹窗随笔】莲池大师

布施

庞居士①以家财沉海，人谓：“奚不布施？”士云：“吾多劫为布施所累，故沉之耳。”愚人借口，遂秘吝不施。不知居士为布施住相者解缚也，非以布施为不可也。万行有般若以为导，三轮空寂②，虽终日施奚病焉？又凡夫胶着于布施，沉海之举，是并其布施而布施之也，是名大施，是名真施，是名无上施，安得谓居士不施？

译   文

唐朝庞居士将万贯家财沉入湖海。有人问：“为什么不拿去布施呢？”庞居士答道：“我多生多世以来就是被布施所累，所以只好把这些财物沉入江海啊。”有些愚人听居士这样说，就以这话作借口，更加悭吝不肯布施。他们哪里知道庞居士是为那些布施住相的人解粘去缚，并不是指不应该布施。修行一切法门都要以般若作为向导，如果能体悟三轮空寂的道理，即使终日布施又有什么不可以呢？无奈凡夫总是牢牢执著于布施的功德，因而庞居士才作此沉海之举，是连同布施的名相也一并布施了，这种布施，可以称得上是大施、真施、无上施，怎能认为居士不布施呢？

黄念祖老居士：（先师夏莲老继续发挥说：一部《心经》可再浓缩为「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这几句可再浓缩成「观自在菩萨」五个字；再浓缩就只是一个「照」字。六百卷大般若经全入一个「照」字，是多字入一字，是一多相即。一个「照」字开展为六百卷大经，正是「破微尘出大千经卷」，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情以般若为导，以净土为归。「南无阿弥陀佛」。先师又说：「这句佛号即是真般若，这 是 最 秘 的 核 心。」）