与龙溪言：“学问须求自得，天也不做他，地也不做他，圣人也不做他。”阳和谓：“所言骇世人之听。”先生曰：“毕竟天地也多动了一下，此是不向如来行处行手段。”

阳明“知是知非为良知”，特是权论。

吾人耳目口鼻虽是个人，还有个生意贯洽于其间。仁乃人之生意，有此生意，人才成得。如心不在，视不见，听不闻，食不知味，则不成矣。

天地间皆《易》，即所见天风木叶鸟声，无非《易》者。吾人在此一动，即落一爻。道本至中，稍有一毫倚着，即是过处。

用之则行，大行其道也；舍之则藏，退藏于密也。夫子在鲁国一用，便干出许多大行事出来。颜子居陋巷，岂止藏他一身？将生平所学尽是藏了。故到今人只知他是个圣人，即求他言语文字之粗，了不可得，何曾识得此中之深深？此是圣人最妙处。

人之真心，到鬼神前，毋论好丑，尽皆宣泄，有是不能泯灭处。

学问从身心上寻求，纵千差万错，走来走去，及至水穷山尽，终要到这路上来。

形色天性也，天性原在形色之内，如眼能视，耳能听，手足能持行，这是什么？就有个天性。在圣人之践形，全得这个，视听言动，以理自然，声为律，身为度，耳成个耳，目成个目，手足成个手足。贤智者，知有天性，而不知其在形色之内，是知天而不知人；愚不肖者，徒知有形色，而不知有天性，是知人而不知天。

人之生也，直如日用之间。人呼我应，人施我答，遇渴即饮，遇饥即食便是。若于此中起半点思维计较，牵强装饰，即谓之罔。

居家处事，有不慊意处，只求本体常真，有一毫求人知意思，就不是，只以至诚相处。

【备注：邓以赞(1542-1599)，字汝德，号定宇，江西南昌人。隆庆五年(1571)进士，选庶吉士，授编修。邓定宇澄神内照，洞彻性灵，私淑阳明门人王龙溪、张阳和，传良知之学。入仕二十余年，受俸仅六年。后退居西山，在罗溪书院讲学达三十年之久，谥文洁。有《定宇先生文集》等书传世。在阳明后学中，邓定宇之学以高妙著称，时露宗风。】

《莫之小草》书室修行法(高濂)
　　
書室修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可作可止也。手心俱閑，則寫字作詩文，以其可以兼濟也。心手俱懶，則坐睡，以其不強役於神也。心不甚定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意，不滯於久也。心閑無事，宜看長篇文字，或經注，或史傳，或古人文集，此甚宜於風雨之際及寒夜也。又曰：手冗心閑則思；心冗手閑則臥；心手俱閑，則著作書字；心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。
　　胡昭曰：“目不欲視不正之色，耳不欲聽污穢之聲，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲制墼之事。反此辱身損壽。”
　　青牛道士曰：“勿過樂，樂人不壽。但莫強為力所不能舉物。從朝至暮，常有所為，使外體不息，覺勞即止，止復為之，此與導引無異耳。”
　　《枕中方》曰：“怡養之道：勿久行，久坐，久臥，久言。不強飲食，亦忘憂苦愁哀。飢即食，渴乃飲，食止行百步，夜勿食多。凡食後行走，約過三里之數，乃寢。

一直向前走，一定能找到朋友
画眉/文 朗读者 彭欢
“从前有一个小孩，他没有朋友。”
这是我创作的第一本绘本——《一个小孩没朋友》的开头。这句击中很多成年人的话，源自我三岁的小女儿。
被击中的人当然也包括我。我赶忙虔诚地请教她：“没有朋友，那个小孩会不会难过呢？她该怎么办呢？”
刚刚在外公家见识过“手电筒”的小女孩扬起小脸，笑嘻嘻地给出答案：“不啊，他可以拿手电筒去照（找）啊。”
我承认，当时我如听梵音。困囿多少成年人的浩大命题，在一个三岁小孩的心目中，轻巧如一个小小的游戏——难道不正是如此吗？饥即食，渴来饮，想要朋友就去找，何必自怨自艾。
故事里的小孩一路上遇见了各种各样的“朋友”，鸟啦、花啦、鱼啦、樱桃啦、熊啦、大灰狼啦……在孩子们的世界里万物有灵且美，我们就统称它们为“人”吧。其中有一些“朋友”，在“理性的成年人”看来“很危险”，也许还有一些“朋友”在“聪明的成年人”看来“没有用”，但这小孩正如《道德经》所述的“婴儿”，貌似无知和顺，但却因一片赤子之心，蕴含着无限生机和力量，甚而“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，代表危险的陌生人和大灰狼也不能损害他分毫。对于他可能给别人带来的伤害，他会充满善意地提醒，但毫无强求对方感恩之意。对朋友可能“不恰当”的举措，她没有评判之心。
这样一个”善良”“谦卑”“不争”“无为”的孩子，只要一直向前走，找到真正的朋友只是迟早的事吧。
那么最后他找到的朋友究竟是自己，还是跟他志同道合的“另一个自己”，这一点不必纠结，
与自己握手言和，那么和全世界都是朋友。 https://t.cn/A6ZQ5aWV