【庙里来的童子特征】

庙里来的童子来自庙里观中，跟随一些没有神职的仙师或门派祖师的童子，大到名山古刹，小到土地庙，在这些地方的基层杂役或弟子，干的是端茶倒水、扫地伺候的工作。

他们来到人间，多是自己偷跑出来的，因为他们接触到最基层的生活，对着青灯苦寂的生活感觉厌倦，就私下来到人间，他们今生也不愿意修法，喜欢结交朋友，没有成仙成道的愿望。

属于逃兵不愿意再有联系的一批人。这些人中男性居多，在事业上表现，没有官运，不喜欢溜须拍马。

小时候出生身体弱，很容易生病，是医院常客。
聪明但不用心读书，考场上的败军之将。

为人义气，喜欢交朋友，家庭观念重，但是爱喝酒或吸烟。

做事情易半途而废，不能坚持到底。
名字的偏旁有“火”“山”“石”其中之一。

端木漓张扬跋扈，且将相不和，对方多次设下圈套陷害端木漓，但是他的地位却没有被动摇，依然是一人之下万人之上。

同为将军，结局却不同，不由得替展天白惋惜。他并没有败在战场之上而是后院起火，端木王爷也明白这个原因，所以多次刁难于他。

南楚的将领之中，展天白觉得除了端木漓无人能与他争锋，可是如今自己却成为了败军之将，阶下囚。

读书学典:《论语.雍也》6.15

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

孟之反：姓孟，名之侧，也叫孟之反。鲁人，名侧。哀公十一年与齐战，右师败而奔。之反殿，以全其师。归云：“非敢后，马不进也。”不伐其功，孔子称之。

现代翻译：孔子说：“孟之反不喜欢自夸，打仗败了，他走在最后（掩护撤退）。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：‘不是我敢殿后呀，是我的马不肯快跑呀！’”

三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：孟之侧与齐战，军大败。不伐者，不自伐其功。马曰：殿，在军后。前曰启，后曰殿。孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。人迎，功之，不欲独有其名，曰：我非敢在后拒敌，马不能前进。

宋朱熹《论语集注》：战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自揜（yǎn同“掩”）其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心（上人就是超过别人，不想超过别人，这叫无欲上人，这是一种谦卑的心态），则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”

有一种说法是说这场战役，孔子的两个弟子也参加了，冉求和樊迟都领兵进行迎击，也建立了大功。但是孔子唯恐冉求和樊迟这两个弟子，会因为功劳而得意忘形，所以故意称赞孟之反。这种说法不足为据。孟之侧与齐战而大败，以事功论，败军之将，不足挂齿，但孔子却盛称其“不伐”，并不以成败论人，而是以道德衡人。老子说：“功成而不居，夫唯不居，是以不去。”孔子高度评价孟之侧“功不独居，过不推诿”的做法，认为这是美德之一。孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐，同时孟之反不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌。这是一种谦卑的心态，人守着谦卑，自自然然人欲日消、天理日明，天理良心易被人欲覆盖，这里的欲，尤其是指对名利的欲望，邀功、伐善都是有名闻利养的心，如果心里不执著名闻利养，怎么会邀功伐善？所以在这里，孔子教我们断除名闻利养，好胜争强，然后能显明天理、明德。