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《佛法.方便道之发展趋向》
印顺法师华雨集
佛法传入北天竺，比传入锡兰要早些，据说释尊与金刚手Vajrapa^n!i药叉 [P90] ，早已乘空而来，调伏药叉[夜叉]与暴龙了。这些传说，可能有两种意义：一、释尊游化的地区，名为「中国」；没有去游化的，就是「边地」。佛教的「中国」，本指恒河Gan%ga^两岸。佛法传入锡兰，传到北印度，佛法相当的兴盛，比之恒河两岸，并不逊色。这应该是佛曾来过，可说是广义的「中国」了。佛法传到了西域的(今新疆省)于阗，为「大乘佛法」重镇，『日藏经』也说：「以阎浮提内，于阗国中水河岸上，……近河岸侧，瞿摩娑罗香大圣人支提住处，付嘱吃 [祇]利呵婆达多龙王，守护供养。……佛告龙王：我今不久往瞿摩沙罗牟尼住处，结跏七日，受解脱乐」(20)。这样，释尊也曾到过于阗了。二、古代任何地区，人民都有鬼神的信仰，也就有种种神话。有些神，与当地民族有亲缘关系。佛法的传布，要在当地人民心中，建立起佛陀超越于旧有神灵以上，转移低级信仰为佛法的正信，这就是调伏各处暴恶龙与夜叉的意义。锡兰、北天竺、于阗等地，民间信仰的鬼神，不一定称为夜叉、那伽(龙)、毕舍遮等，等到佛法传来，固有低级的鬼神，也就佛化，其实是印度化了。又如阿育王时，去各地宏法的传 [P91] 教师中，末阐提Majjhantika到犍陀罗Gandha^ra与罽宾Kas/mi^ra，降伏阿罗婆楼Arava^la，也就是北方所传的无稻!8蝏龙王。末示摩Majjhima等在雪山边Himavantapades/a 降伏夜叉。须那迦Sonaka与郁多罗Uttara到金地国Suvan!n!bhu^mi 降伏食人小儿的女夜叉(21)。佛法传到那里，就有降伏该地区固有鬼神的传说，只是表示了，佛法的信行取代了旧有低级的信行。这是「世界悉檀」，「吉祥悦意」而已；但这些低级的鬼、龙，转化为佛法的护持者，增多了佛教神化的内容。
注【8-001】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第二章(九八──一０六)。
注【8-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一八──一九)。
注【8-003】『十诵律』卷一六(大正二三‧一一０中)。『四分律』卷三(大正二二‧五八七上)。
注【8-004】『十诵律』卷二(大正二三‧一０下)。『铜鍱律』(南传一‧一三三──一三五)。
注【8-005】『十诵律』卷二一(大正二三‧一五七下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二０中)。
注【8-006】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。 [P92]
注【8-007】『弥沙塞五分戒本』(大正二二‧二００中)。『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二 ‧五五六上)。
注【8-008】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二三上)。
注【8-009】『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七九上)。『根本说一切有部戒经』 (大正二四‧五０八上)。
注【8-010】『弥沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二‧一七六下)。『根本说一切有部尼陀那目得迦』卷三(大正二四‧四二五中)。
注【8-011】拙作『原始佛教圣典之集成』第七章(四八九──四九一)。
注【8-012】『长部』(三二)『阿咤曩胝经』(南传八‧二五九──二八二)。
注【8-013】『铜鍱律』(南传一‧五八)。
注【8-014】『四分律』卷二(大正二二‧五七七上)。
注【8-015】『铜鍱律』(南传一‧一三九)。
注【8-016】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八下)。『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧ 二五六上)。『十诵律』卷二(大正二三‧九中──下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷七 (大正二三‧六六二上──下)。
注【8-017】『铜鍱律』(南传二‧四九三)。『四分律』卷二七(大正二二‧七五四中)。
注【8-018】『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九一上)。 [P93]
注【8-019】『岛史』(南传六０‧一──一七)。
注【8-020】『大方等大集经』(一四)『日藏经』(大正一三‧二九四中、下)。
注【8-021】『一切善见律注序』(南传六五‧八０──八七)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八六中)。 [P95]
《佛法.方便道之发展趋向》
印顺法师华雨集
佛法传入北天竺，比传入锡兰要早些，据说释尊与金刚手Vajrapa^n!i药叉 [P90] ，早已乘空而来，调伏药叉[夜叉]与暴龙了。这些传说，可能有两种意义：一、释尊游化的地区，名为「中国」；没有去游化的，就是「边地」。佛教的「中国」，本指恒河Gan%ga^两岸。佛法传入锡兰，传到北印度，佛法相当的兴盛，比之恒河两岸，并不逊色。这应该是佛曾来过，可说是广义的「中国」了。佛法传到了西域的(今新疆省)于阗，为「大乘佛法」重镇，『日藏经』也说：「以阎浮提内，于阗国中水河岸上，……近河岸侧，瞿摩娑罗香大圣人支提住处，付嘱吃 [祇]利呵婆达多龙王，守护供养。……佛告龙王：我今不久往瞿摩沙罗牟尼住处，结跏七日，受解脱乐」(20)。这样，释尊也曾到过于阗了。二、古代任何地区，人民都有鬼神的信仰，也就有种种神话。有些神，与当地民族有亲缘关系。佛法的传布，要在当地人民心中，建立起佛陀超越于旧有神灵以上，转移低级信仰为佛法的正信，这就是调伏各处暴恶龙与夜叉的意义。锡兰、北天竺、于阗等地，民间信仰的鬼神，不一定称为夜叉、那伽(龙)、毕舍遮等，等到佛法传来，固有低级的鬼神，也就佛化，其实是印度化了。又如阿育王时，去各地宏法的传 [P91] 教师中，末阐提Majjhantika到犍陀罗Gandha^ra与罽宾Kas/mi^ra，降伏阿罗婆楼Arava^la，也就是北方所传的无稻!8蝏龙王。末示摩Majjhima等在雪山边Himavantapades/a 降伏夜叉。须那迦Sonaka与郁多罗Uttara到金地国Suvan!n!bhu^mi 降伏食人小儿的女夜叉(21)。佛法传到那里，就有降伏该地区固有鬼神的传说，只是表示了，佛法的信行取代了旧有低级的信行。这是「世界悉檀」，「吉祥悦意」而已；但这些低级的鬼、龙，转化为佛法的护持者，增多了佛教神化的内容。
注【8-001】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第二章(九八──一０六)。
注【8-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一八──一九)。
注【8-003】『十诵律』卷一六(大正二三‧一一０中)。『四分律』卷三(大正二二‧五八七上)。
注【8-004】『十诵律』卷二(大正二三‧一０下)。『铜鍱律』(南传一‧一三三──一三五)。
注【8-005】『十诵律』卷二一(大正二三‧一五七下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二０中)。
注【8-006】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。 [P92]
注【8-007】『弥沙塞五分戒本』(大正二二‧二００中)。『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二 ‧五五六上)。
注【8-008】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二三上)。
注【8-009】『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七九上)。『根本说一切有部戒经』 (大正二四‧五０八上)。
注【8-010】『弥沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二‧一七六下)。『根本说一切有部尼陀那目得迦』卷三(大正二四‧四二五中)。
注【8-011】拙作『原始佛教圣典之集成』第七章(四八九──四九一)。
注【8-012】『长部』(三二)『阿咤曩胝经』(南传八‧二五九──二八二)。
注【8-013】『铜鍱律』(南传一‧五八)。
注【8-014】『四分律』卷二(大正二二‧五七七上)。
注【8-015】『铜鍱律』(南传一‧一三九)。
注【8-016】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八下)。『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧ 二五六上)。『十诵律』卷二(大正二三‧九中──下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷七 (大正二三‧六六二上──下)。
注【8-017】『铜鍱律』(南传二‧四九三)。『四分律』卷二七(大正二二‧七五四中)。
注【8-018】『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九一上)。 [P93]
注【8-019】『岛史』(南传六０‧一──一七)。
注【8-020】『大方等大集经』(一四)『日藏经』(大正一三‧二九四中、下)。
注【8-021】『一切善见律注序』(南传六五‧八０──八七)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八六中)。 [P95]
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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
第五节 圣典集成史的研究方针
本书不是原始佛教思想史，原始或根本佛教的探求，而是从次第开展的立场，从事原始佛教圣典集成的论究，这当然要着重于部类与组织的研究。
现存经律是部派所传的。在可能的范围内，对不同部派的传本，作比较研究，以求得各部派的共同部类，以论证部类与组织的次第集成的过程；部派同异，是重要的线索。然有关部派间的或同或异，应该注意到二点：一、如上座部系Sthavira各本，一致这么说，同有这一部类，还只能说，这是上座部没有再分化时代的部类或见解；而是否部派未分以前的原始说，还要另作研究。如一切部派都这么说，都有这一部类，即使内容差别很大，仍可以推断为原始佛教的共同部类。反之，不能以多数相同，而决定为古型；因为这些多数，可能是属于同一系统的。如代 [P62] 表另一大系，虽然是孤文片证，也还是值得重视。这是「部派间的源流同异」。二、如分别说系 Vibhajyava^din与说一切有部Sarva^stiva^din，同属于上座部系，与大众部Maha^sa^m!ghika 是别系。可是，分别说系所说，有些是同于大众部，与一切有部不合。又如分别说系的法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yapi^ya，属分别说系，而有些同于说一切有部，不同自系的铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。这主要是受到化区共同的影响。阿育王As/oka 时代及以后，大众部与分别说部，共同流行于恒河Gan%ga^流域及南方。而法藏部与饮光部，在北方流行，与说一切有部的化区相同。这足以解说，同于别系而不同于自系的重要理由了！
从经律自身去推求，从部派所传的去比较，作经律集成史的研究，本书提贡了三点意见。1. 法与律，原始结集是分别处理的，所以演进为「经藏」与「律藏」的对立。但在圣典的集成过程中，经与律是同时进行的。同时进行，在部类与组织的次第成立上，应有某种共同性。如对经律作同时统一的研究，彼此间可得到更多的旁证。2.「九分(十二分)教」与「四部阿含」(或五部)，近代研究，开始就采取了对立的姿态，彼此共诤先后。其实，「九分(十二分)教」与「四部阿含」(五部)，是平行的，同时发展而次第完成的。先后聚讼的葛藤，可以一扫而尽。3. 在部类的次第成立中，在先的──早已存在的部类，对未来部类的成立，应有关联性。所以圣典集成史的论究，不是孤立起来，而是作为佛教延续体的先后开展。从佛教界的趋势与重点，而明 [P63] 了圣典集成的先后历程。
存在于人间的原始佛教，依佛法说，是缘起的存在。缘起的存在，要在彼此相关(或摄或拒)的前后延续中，发见前后分位的特色。原始佛教圣典，当不能例外吧！ [P65]
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
第五节 圣典集成史的研究方针
本书不是原始佛教思想史，原始或根本佛教的探求，而是从次第开展的立场，从事原始佛教圣典集成的论究，这当然要着重于部类与组织的研究。
现存经律是部派所传的。在可能的范围内，对不同部派的传本，作比较研究，以求得各部派的共同部类，以论证部类与组织的次第集成的过程；部派同异，是重要的线索。然有关部派间的或同或异，应该注意到二点：一、如上座部系Sthavira各本，一致这么说，同有这一部类，还只能说，这是上座部没有再分化时代的部类或见解；而是否部派未分以前的原始说，还要另作研究。如一切部派都这么说，都有这一部类，即使内容差别很大，仍可以推断为原始佛教的共同部类。反之，不能以多数相同，而决定为古型；因为这些多数，可能是属于同一系统的。如代 [P62] 表另一大系，虽然是孤文片证，也还是值得重视。这是「部派间的源流同异」。二、如分别说系 Vibhajyava^din与说一切有部Sarva^stiva^din，同属于上座部系，与大众部Maha^sa^m!ghika 是别系。可是，分别说系所说，有些是同于大众部，与一切有部不合。又如分别说系的法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yapi^ya，属分别说系，而有些同于说一切有部，不同自系的铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。这主要是受到化区共同的影响。阿育王As/oka 时代及以后，大众部与分别说部，共同流行于恒河Gan%ga^流域及南方。而法藏部与饮光部，在北方流行，与说一切有部的化区相同。这足以解说，同于别系而不同于自系的重要理由了！
从经律自身去推求，从部派所传的去比较，作经律集成史的研究，本书提贡了三点意见。1. 法与律，原始结集是分别处理的，所以演进为「经藏」与「律藏」的对立。但在圣典的集成过程中，经与律是同时进行的。同时进行，在部类与组织的次第成立上，应有某种共同性。如对经律作同时统一的研究，彼此间可得到更多的旁证。2.「九分(十二分)教」与「四部阿含」(或五部)，近代研究，开始就采取了对立的姿态，彼此共诤先后。其实，「九分(十二分)教」与「四部阿含」(五部)，是平行的，同时发展而次第完成的。先后聚讼的葛藤，可以一扫而尽。3. 在部类的次第成立中，在先的──早已存在的部类，对未来部类的成立，应有关联性。所以圣典集成史的论究，不是孤立起来，而是作为佛教延续体的先后开展。从佛教界的趋势与重点，而明 [P63] 了圣典集成的先后历程。
存在于人间的原始佛教，依佛法说，是缘起的存在。缘起的存在，要在彼此相关(或摄或拒)的前后延续中，发见前后分位的特色。原始佛教圣典，当不能例外吧！ [P65]
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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
五、不明部派的结集传说：1.僧伽尸城Sa^m!ka^s/ya结集说：『撰集三藏及杂藏传』(大正四九．四上)说：
「佛涅槃后，迦叶、阿难等，于摩竭国僧伽尸城北，造集三藏正经及杂藏经」。
这一传说，也见于『佛说枯树经』(经题与内容不合)，如(大正一七．七五一上)说：
「僧伽尸城北，迦叶佛时偷婆，……现城即以此偷婆为称也。迦叶、阿难等，所以于此地集经者……集讫，诸王于其处，造僧伽蓝，名诸王寺，在偷婆北」。
僧伽尸，在今恒河Gan%ga^上流的Sankisa。传记明说摩竭国Magadha，迦叶Maha^ka^s/yapa 、阿难A^nanda，却又说在僧伽尸城北，真是一项特殊的传说！据『大唐西域记』说：这里是正量部盛行的地方(17)，也许这就是正量部的传说！
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
五、不明部派的结集传说：1.僧伽尸城Sa^m!ka^s/ya结集说：『撰集三藏及杂藏传』(大正四九．四上)说：
「佛涅槃后，迦叶、阿难等，于摩竭国僧伽尸城北，造集三藏正经及杂藏经」。
这一传说，也见于『佛说枯树经』(经题与内容不合)，如(大正一七．七五一上)说：
「僧伽尸城北，迦叶佛时偷婆，……现城即以此偷婆为称也。迦叶、阿难等，所以于此地集经者……集讫，诸王于其处，造僧伽蓝，名诸王寺，在偷婆北」。
僧伽尸，在今恒河Gan%ga^上流的Sankisa。传记明说摩竭国Magadha，迦叶Maha^ka^s/yapa 、阿难A^nanda，却又说在僧伽尸城北，真是一项特殊的传说！据『大唐西域记』说：这里是正量部盛行的地方(17)，也许这就是正量部的传说！
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