壬寅立春，迎春纳福
虎溪虎啸伏虎禅
文/我道禅生
峨眉山，普贤菩萨道场，佛教四大名山之一。己亥岁末，温瑞安武侠文学奖颁奖礼圆满成功。此后某日，通胜曰：“月德日，吉，宜出行、祈福”，这日果然天高云淡、风和日丽，温派大龙头温瑞安大哥率一众温派子弟欣然来到峨眉山。
礼佛结缘——在温派活动中从来都是一项重要传统，温大哥领着我们一行首先拜谒了伏虎寺。
峨眉山伏虎寺始建于晋时，唐宋再建为镇虎患更名伏虎寺，又有别称伏虎禅院、虎溪精舍。
我们下了车，沿着路旁的指示牌走入山道，步行在山间，顺着山路蜿蜒向上，越走得远越发现，这所寺院并不像寻常庙宇，只因穿过“伏虎寺”的石坊后，走了许久，抬头远望，山林间古木参天鸟语虫鸣，隐闻木鱼磬音，却仍不见寺？
在山中石径引领下，我们经过好几处碑林古迹，重漆翻新后的古碑上诗绝文奇，引来温大啧啧称赞，于是众人齐齐摆好Pose消耗了N多手机内存。
再度前行，在径回路转处，一道清溪潺潺迎面而来，溪水之上接连架设虎浴、虎溪、虎啸三桥，每桥一进一出皆有联有匾，苍劲古朴的字联禅意盈然。
领略一番曲径通幽的美景，我们来到石坊“布金林”，沿着垂直高度令人感叹的青石阶拾阶而上，终于踏足伏虎寺的寺门。
拜礼行过弥勒第一殿，看大肚能容天下难容事的笑口弥勒佛，却与殿内四大金刚的法相威严形成鲜明对比，我心中闪过长久以来的一丝疑惑。
此时，转过正殿，恰见温大哥拜完韦驮菩萨起身，不等我避至一旁，大哥已经上前告知我说，他最礼敬的便是韦驮菩萨，问我可知为何？
我摇头表示不知。
温大哥让我细看韦驮菩萨，缓缓说道，但凡寺庙供奉韦驮菩萨，往往皆为法相慈威精美，有别于其他菩萨罗汉，格外能够予人和蔼慈悲的感人意象，然而，韦驮菩萨其实是佛家护法天神，以武将金身专事驱邪除魔，以不持不杀生戒护持正法。
原来，每一座佛家山门的第一殿，竟已是世间空与色、相与法的第一关，我心中蓦地闪过一线明亮光芒，顿然若有所悟，却还没等我顶礼致谢，大哥已经转身踏阶而去，上了大雄宝殿。
拜完大雄宝殿，温大哥领着众人顺寺径继续往内寺行进，虽然不明所以，大家仍是一路追随其后。
转过一处园圃，循石阶逐渐登高，直至一处小亭，于歇脚时回首望去，前寺赫然已在脚下，只见巍巍群山环抱下，青瓦檐头围院深深，古树红墙炊烟袅袅，登时心旷神怡，浑然忘记身在何处。
耳边一声叱喝，将我拉回现实，循声看去，不远处的香炉台上，正有一名古装女子在摄影师的镜头前把剑作势，身后助理点燃浓浓烟熏营造氛围。
温大哥率一众人等从旁经过，我们皆笑而不语，生怕扰了她们的侠女梦。
抬头看着头顶上方“罗汉堂”的金漆招牌，举步踏入这个信仰与艺术结合的佛法殿堂，一排排栩栩如生的罗汉神像映入眼帘，足足有五百尊之多，他们或慈眉善目、或愁眉苦脸、或欢喜自在、或凶神恶煞……
凡此种种，形态各异、各不相同。
我双手合十在殿内漫无目的走走停停，心知随缘参拜便是，却还是在神像的神态中慢慢心生异样。
佛家说，相由心生，心有所求，有求皆苦。那么这一种相便是一种苦……
正当心里虔诚又神情恍惚，我于转角处再度遇上温大，大哥亲切指引方向说，此处五百罗汉堂设，依足律规竟无一错漏，非常难得，你往中间去拜拜菩萨。
我忙道谢前往，走不多远果然见到，在殿堂中央路口立有一尊四面佛像，四面皆正面，无论从堂内何处开始瞻仰又何处结束，都必将经过这尊佛像。
佛前叩拜，正见法相慈悲，与罗汉造像迥然不同，立时清心静虑，慢慢从心结中解脱出来。
起身后打算离开，目光再度触及周遭罗汉像的迥异神态，又再感念佛像慈悲，免不了回头看时，心头莫名一震，不由自主想到那一句“苦海无边，回头是岸”，马上有了醍醐灌顶般的明悟。
走出罗汉堂，出了伏虎寺，面对置身眼前的峨眉山，忽然感觉自己多了一种“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”的心境。
看着依然引领一众弟子前行的温大哥，除了满满的感谢感恩，我想的更多的是，大哥有这番心境的时候，又是在哪一段传奇岁月里呢？
虎溪虎啸伏虎禅
文/我道禅生
峨眉山，普贤菩萨道场，佛教四大名山之一。己亥岁末，温瑞安武侠文学奖颁奖礼圆满成功。此后某日，通胜曰：“月德日，吉，宜出行、祈福”，这日果然天高云淡、风和日丽，温派大龙头温瑞安大哥率一众温派子弟欣然来到峨眉山。
礼佛结缘——在温派活动中从来都是一项重要传统，温大哥领着我们一行首先拜谒了伏虎寺。
峨眉山伏虎寺始建于晋时，唐宋再建为镇虎患更名伏虎寺，又有别称伏虎禅院、虎溪精舍。
我们下了车，沿着路旁的指示牌走入山道，步行在山间，顺着山路蜿蜒向上，越走得远越发现，这所寺院并不像寻常庙宇，只因穿过“伏虎寺”的石坊后，走了许久，抬头远望，山林间古木参天鸟语虫鸣，隐闻木鱼磬音，却仍不见寺？
在山中石径引领下，我们经过好几处碑林古迹，重漆翻新后的古碑上诗绝文奇，引来温大啧啧称赞，于是众人齐齐摆好Pose消耗了N多手机内存。
再度前行，在径回路转处，一道清溪潺潺迎面而来，溪水之上接连架设虎浴、虎溪、虎啸三桥，每桥一进一出皆有联有匾，苍劲古朴的字联禅意盈然。
领略一番曲径通幽的美景，我们来到石坊“布金林”，沿着垂直高度令人感叹的青石阶拾阶而上，终于踏足伏虎寺的寺门。
拜礼行过弥勒第一殿，看大肚能容天下难容事的笑口弥勒佛，却与殿内四大金刚的法相威严形成鲜明对比，我心中闪过长久以来的一丝疑惑。
此时，转过正殿，恰见温大哥拜完韦驮菩萨起身，不等我避至一旁，大哥已经上前告知我说，他最礼敬的便是韦驮菩萨，问我可知为何？
我摇头表示不知。
温大哥让我细看韦驮菩萨，缓缓说道，但凡寺庙供奉韦驮菩萨，往往皆为法相慈威精美，有别于其他菩萨罗汉，格外能够予人和蔼慈悲的感人意象，然而，韦驮菩萨其实是佛家护法天神，以武将金身专事驱邪除魔，以不持不杀生戒护持正法。
原来，每一座佛家山门的第一殿，竟已是世间空与色、相与法的第一关，我心中蓦地闪过一线明亮光芒，顿然若有所悟，却还没等我顶礼致谢，大哥已经转身踏阶而去，上了大雄宝殿。
拜完大雄宝殿，温大哥领着众人顺寺径继续往内寺行进，虽然不明所以，大家仍是一路追随其后。
转过一处园圃，循石阶逐渐登高，直至一处小亭，于歇脚时回首望去，前寺赫然已在脚下，只见巍巍群山环抱下，青瓦檐头围院深深，古树红墙炊烟袅袅，登时心旷神怡，浑然忘记身在何处。
耳边一声叱喝，将我拉回现实，循声看去，不远处的香炉台上，正有一名古装女子在摄影师的镜头前把剑作势，身后助理点燃浓浓烟熏营造氛围。
温大哥率一众人等从旁经过，我们皆笑而不语，生怕扰了她们的侠女梦。
抬头看着头顶上方“罗汉堂”的金漆招牌，举步踏入这个信仰与艺术结合的佛法殿堂，一排排栩栩如生的罗汉神像映入眼帘，足足有五百尊之多，他们或慈眉善目、或愁眉苦脸、或欢喜自在、或凶神恶煞……
凡此种种，形态各异、各不相同。
我双手合十在殿内漫无目的走走停停，心知随缘参拜便是，却还是在神像的神态中慢慢心生异样。
佛家说，相由心生，心有所求，有求皆苦。那么这一种相便是一种苦……
正当心里虔诚又神情恍惚，我于转角处再度遇上温大，大哥亲切指引方向说，此处五百罗汉堂设，依足律规竟无一错漏，非常难得，你往中间去拜拜菩萨。
我忙道谢前往，走不多远果然见到，在殿堂中央路口立有一尊四面佛像，四面皆正面，无论从堂内何处开始瞻仰又何处结束，都必将经过这尊佛像。
佛前叩拜，正见法相慈悲，与罗汉造像迥然不同，立时清心静虑，慢慢从心结中解脱出来。
起身后打算离开，目光再度触及周遭罗汉像的迥异神态，又再感念佛像慈悲，免不了回头看时，心头莫名一震，不由自主想到那一句“苦海无边，回头是岸”，马上有了醍醐灌顶般的明悟。
走出罗汉堂，出了伏虎寺，面对置身眼前的峨眉山，忽然感觉自己多了一种“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”的心境。
看着依然引领一众弟子前行的温大哥，除了满满的感谢感恩，我想的更多的是，大哥有这番心境的时候，又是在哪一段传奇岁月里呢？
在诸佛菩萨佛像中，宝冠最华丽的当数觉悟佛。觉悟佛是西藏拉萨大昭寺主供的本师释迦牟尼最珍贵的佛像。觉悟是藏语音译，翻译成含义的话，意思和“佛祖、佛爷”差不多。藏传佛教弟子把它叫做觉沃仁波切。觉沃的意思是至尊，仁波切的意思是珍宝，即师尊大宝之意。释迦牟尼佛在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像，后世称之为觉悟佛。这些觉悟佛是释迦牟尼佛在世时塑成、由佛陀本人亲自开光的。因为释迦牟尼的乳母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。佛陀曾经说：见到此像，就像见到我一样。在此佛像前发愿祈请，就像在我面前发愿祈请一样。#文玩收藏[超话]#
你没经历过死亡，怎知道人死后还有来生呢?
一小点 吉祥地乐土
那先比丘智答弥兰陀国王
弥兰陀国王听说那先比丘非常有智慧，就想找机会为难他。因为弥兰陀国王并不信奉佛教。
有一次，弥兰陀国王对那先比丘说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人呢?”
那先比丘反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢?”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的?”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁传的?”
“曾祖父啊!”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”
弥兰陀国王正容回答：“我当然相信!”
“您见过他吗?”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的，所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信确有佛陀，因为佛教有佛、法、僧，有经、律、论三藏；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
弥兰陀国王无法藉此非难那先比丘，又想到另一个难题，他问：“佛教常常讲：人生第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。我问你，你已经证悟涅槃了吗?”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有。”
弥兰陀国王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢?”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀国王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，您痛不痛啊?”
弥兰陀国王变色道：“当然痛！哪有膀子砍掉了不痛的道理！”
那先比丘追问道：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢?”
弥兰陀国王答道：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊!”
弥兰陀国王这个疑问又被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢?”
那先比丘开颜笑了，说道：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿砍掉吗?”
“不会!”
“那么，大王您怎么办呢?”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了!”
那先比丘说：“正是这个道理呀！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去关爱、感化、对治，就会蔓延恶化，所以必须用慈悲之水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理啊。再说，仇敌之所以骗我、骂我、谤我、害我，皆是我往昔、今生所种之因的果报，如果要怨恨，就恨自己吧，岂有不原谅仇敌之理？！”
弥兰陀国王点头称是，但仍然不能心服口服。忽然，又想到一计，问道：“你常常劝人要修来生福，你既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢?”
那先比丘和蔼地回答：“这就好比柳橙，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，最后成为一棵柳橙树。人的身体只是地、水、火、风、空、识这六大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而是有无限个来生。”
弥兰陀国王心有不甘，又提出第五个问题来质疑：“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”
那先比丘说：“身体只是六大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的!”
弥兰陀国王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身?若说不爱，岂不是自相矛盾?”
那先比丘笑一笑，反问道：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢?”
“脓包?那么脏的坏东西，谁会喜欢它?”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它，每天看看它有没有好一点?若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗?”
弥兰陀国王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的!”
那先比丘击掌而笑：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，证达成就，也不得不照顾这个空幻的身体啊!”
弥兰陀国王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”
“佛陀智慧圆满，神通无量，妙谙五明，当然能知道过去、现在、未来了!”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”
那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢?”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是要知道的啊!”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”
弥兰陀国王不以为然地回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地调理，病人才会好，怎么能胡来!”
那先比丘顺势说：“同理，佛陀传授佛法也要因人施教、对症下药，要依照弟子根器和因缘的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊!否则，拔苗助长，反而弄巧成拙!”
弥兰陀国王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续追根问底：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气?”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗?”
“这事是有的！”那先比丘耐心地阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀让他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。如果不斥责他们，庄严法会能殊胜吗？他们参加法会能得受用吗？”
弥兰陀国王频频点头，终于心服口服。
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那先比丘智答弥兰陀国王
弥兰陀国王听说那先比丘非常有智慧，就想找机会为难他。因为弥兰陀国王并不信奉佛教。
有一次，弥兰陀国王对那先比丘说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人呢?”
那先比丘反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢?”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的?”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁传的?”
“曾祖父啊!”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”
弥兰陀国王正容回答：“我当然相信!”
“您见过他吗?”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的，所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信确有佛陀，因为佛教有佛、法、僧，有经、律、论三藏；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
弥兰陀国王无法藉此非难那先比丘，又想到另一个难题，他问：“佛教常常讲：人生第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。我问你，你已经证悟涅槃了吗?”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有。”
弥兰陀国王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢?”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀国王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，您痛不痛啊?”
弥兰陀国王变色道：“当然痛！哪有膀子砍掉了不痛的道理！”
那先比丘追问道：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢?”
弥兰陀国王答道：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊!”
弥兰陀国王这个疑问又被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢?”
那先比丘开颜笑了，说道：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿砍掉吗?”
“不会!”
“那么，大王您怎么办呢?”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了!”
那先比丘说：“正是这个道理呀！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去关爱、感化、对治，就会蔓延恶化，所以必须用慈悲之水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理啊。再说，仇敌之所以骗我、骂我、谤我、害我，皆是我往昔、今生所种之因的果报，如果要怨恨，就恨自己吧，岂有不原谅仇敌之理？！”
弥兰陀国王点头称是，但仍然不能心服口服。忽然，又想到一计，问道：“你常常劝人要修来生福，你既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢?”
那先比丘和蔼地回答：“这就好比柳橙，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，最后成为一棵柳橙树。人的身体只是地、水、火、风、空、识这六大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而是有无限个来生。”
弥兰陀国王心有不甘，又提出第五个问题来质疑：“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”
那先比丘说：“身体只是六大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的!”
弥兰陀国王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身?若说不爱，岂不是自相矛盾?”
那先比丘笑一笑，反问道：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢?”
“脓包?那么脏的坏东西，谁会喜欢它?”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它，每天看看它有没有好一点?若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗?”
弥兰陀国王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的!”
那先比丘击掌而笑：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，证达成就，也不得不照顾这个空幻的身体啊!”
弥兰陀国王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”
“佛陀智慧圆满，神通无量，妙谙五明，当然能知道过去、现在、未来了!”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”
那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢?”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是要知道的啊!”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”
弥兰陀国王不以为然地回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地调理，病人才会好，怎么能胡来!”
那先比丘顺势说：“同理，佛陀传授佛法也要因人施教、对症下药，要依照弟子根器和因缘的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊!否则，拔苗助长，反而弄巧成拙!”
弥兰陀国王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续追根问底：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气?”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗?”
“这事是有的！”那先比丘耐心地阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀让他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。如果不斥责他们，庄严法会能殊胜吗？他们参加法会能得受用吗？”
弥兰陀国王频频点头，终于心服口服。
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