八字论墓库：
天干有墓库，地支亦有墓库；天干墓库者，木在未、火土在戌、金在丑、水在辰；地支墓库者，木在未，火在戌，金在丑，水土在辰（丑未墓在辰）。
地支墓库需要注意：寅入未，卯未多以半合论。巳入戌，午戌多以半合论。申入丑，酉丑则以半合论。
墓库的作用
库的作用，即是收与放，有我收他物，亦有他收我物。他之财官为我所收，乃得名得利；我之财官为他所收，则是名损利败。（年月为他宫，日时为我宫）
何时收，何时放？
1.天干主动，地支主静，天干的东西可以理解为出库，从库中透出去的。地支的东西可以理解为入库，是直接被收入库中的。
乾造：丙午 辛丑 甲申庚午 天干的辛主动，是直接从丑中透出去的，地支的申主静(近则墓之），是直接入库中收藏的。
2.多而墓之。透一干为出库，而透多干则为入库。
乾造：辛巳 辛丑 甲寅丙寅 辛金两透，这时候辛见丑土是入库的。
3.邀合入库，比如地支有未库，天干有甲木。一般情况下是甲木从库中透出去了。这时候如果地支又有一亥，亥未拱卯木（中神），是木的象，并是邀天干的甲来入墓库了。
4.刑冲库，刑冲，即是开库门之意，是收是放，关键要看库里有没有东西。打个比方，墓库就如同一个仓库，当仓库里没有东西的时候，打开仓库门的目的是什么？是不是将外面的东西放进仓库？同理，当仓库里装满东西的时候，打开仓库门的目的就是要将库里的东西搬出来。原局如此，岁运亦同。
5.合库，故名思议就是关上库门。关库门，对仓库里面的东西没有影响，反而是更加安全存放的意思。也就是说，关库门，里面的东西肯定不会出来。那外面的东西呢？
乾造：癸巳 甲子 丁酉甲辰 子水是直接入了辰库的。天干的癸水本来是透出去的，没有在辰库中。酉辰一合，关上仓库大门，意思就是要将外面的东西放进仓库，进行存放。所以癸水反而直接入了辰库，为我宫所获取。注意辰中库神戊土并未透出，所以关不关门是由库神决定的，反之，库神在外，便是被别人关上了仓库。
乾造: 戊午 戊午 癸卯壬戌 戌中库神戊跑出去了，很明显是跑到午火上面邀合年月的两个午火入库，没想到卯戌一合，被别人关上了仓库大门，所以两个午火反被锁在仓库外面，入不了库。
6.库神虚透 乾造:辛酉辛丑 庚子 己卯 这个丑为什么不收金呢？因为库神己土透了，坐在卯木上，如果透出去的库神坐下无根或者是空的情况下，这叫虚透。所以不收。还有，这个己土是从丑中唯一出去的，所以能定为库神。反之地支另有一己土，那么透出去的不一定是库神，也称不上库神虚透了。
乾造: 丙戌壬辰 丙申 丙申 七杀透出，没有明食明印，对日主来说还是有比较大的威胁的。局中申辰拱合是邀合壬水入墓，本为好事；年上戌库收丙（多而墓之），使其不受壬害；但年月一冲，壬水出库，丙火亦出库，丙必受壬水之害也。故命主早丧父母，一生多灾多病。戊戌运，引发原局之冲，戊子年，库神虚透，不收水火，戊土激壬制丙，故死。
乾乾：甲子 丙寅 丙戌辛卯 月日同干，地支寅戌拱合，丙火被邀合入墓。时支卯木与戌相合，不是将墓门打开，而是将墓门关闭。日元入墓、十神枭印等主精神、心理问题，所以命主目前有较为严重的。
年时天克又地冲，必定改门又离宗。年月干支五行同，生于贫困家庭中。亡神劫杀在柱中，祖业破败婚姻凶。女命月日二支冲，犯之不利娘家庭，出嫁之时走后门，不放鞭炮送其行。干合在无力之中，为养子两姓三名。年时二支若相生，奶孙关系必融通。时上驿马被刑冲，死于异乡外地中。孤辰若与驿马并，漂泊他乡身不定。柱中若有两组冲，家庭不幸困难中。年支若是劫财逢，祖上产业必空空。
丙己两全祖业无，自力更生创家院。他柱皆水年纳木，贫乏漂泊离门庭。年上比肩祖业无，自己创业多贫穷。年日互把驿马换，离祖改门家另建。年干若是克月干，幼岁家庭必贫寒。日时卯酉二相见，终生迁移不定看。柱中戍亥壬癸全，家出盗贼之人断。辰丑相破柱中见，幼离祖门去外边。月支若被羊刃占，祖上父母恶死断。驿马贵人同柱见，必定一生多迁变。年上若有劫财占，祖上兴旺没几天。阳年干后阴年前，一位为日月时干，幼岁必离祖家门，外乡别家待几年。年月干同爷二妻，父有二姓改门第。年月二支同一气，祖上必迁他乡地。
月柱若在空亡地，终生门户不成立。柱中甲乙壬癸举，家门定出烟花女。无官无印身无依，抛家离业他乡去。女命马上坐官杀，丈夫改姓又换家。年支为忌力量大，祖坟风水定然差。男命月日相冲伐，离乡背井外乡发。命宫纳音与年纳，二者相克离祖家。年时干生地支合，孙孙不见爷爷面。日支与时藏干合，必为孤儿义女者。月临沐浴祖业破，年日支同家败落。年日二干若相合，贫败倚人过生活。年与日时干相合，多为自立家业者。
年上伤官祖业破，离祖去外过生活。月柱纳音被三克，祖上必定有灾祸。日柱纳音为水者，若无克制定漂泊。年月二者干支合，出生之后家业扩。双重华盖门户改，二甲二嫁二娘爹。日支若有空亡在，刑克六亲祖业败。
年干日支皆偏财，多为养子入外宅。年纳坐支为死绝，祖上必定产业破。年月二支丑午害，不利祖父辈两代。年干受克爷先死，年支被伤奶早埋。年支羊刃祖业败，祖辈含恨恶死外。日干若至年支绝，祖上必然多破败。柱支皆财合化财，年干非财祖业败。破祖离宗年冲月，自力更生创家业。日时若为辰戍在，出外为吉在家败。年干月干皆为财，出身不良离祖业，多父之意为养子，相续两家婚也劣。年干七杀坐食神，本身大户与名门。时逢华盖并孤辰，必为养子改门人。年柱地支为祖坟，刑冲合害动坟论，若非迁挪拨坟事，定添新坟收入人。年日支合男招赘，女命不离娘家门。局中壬癸甲全临，门出匪盗不正人。年干正财支羊刃，祖上产业必败损。日支若为喜用神，本代强于上代人。
劫财若为喜用神，变卖祖产筹资金，祖产卖没越彻底，他的成就越有劲。三刑隔角又空亡，华盖重逢主过房。年印月官命最强，祖上应把权来掌。时逢华盖并空亡，幼岁离祖去他乡。年上偏财发他乡，但心不静多杂章。驿马被冲落空亡，若又无合离故乡。偏财坐在偏财上，家业建立在外方。日时胎命身空亡，定离祖门外漂荡。辰戍丑未时空亡，偏生庶出或过房。年支偏印命不强，先富后贫祖业光。年支空亡孤虚招，爷奶有一必早夭。四柱天干皆截脚，六亲必定无依靠。三戌三未早离父，随母外嫁离门户。 https://t.cn/RyhNiEC
天干有墓库，地支亦有墓库；天干墓库者，木在未、火土在戌、金在丑、水在辰；地支墓库者，木在未，火在戌，金在丑，水土在辰（丑未墓在辰）。
地支墓库需要注意：寅入未，卯未多以半合论。巳入戌，午戌多以半合论。申入丑，酉丑则以半合论。
墓库的作用
库的作用，即是收与放，有我收他物，亦有他收我物。他之财官为我所收，乃得名得利；我之财官为他所收，则是名损利败。（年月为他宫，日时为我宫）
何时收，何时放？
1.天干主动，地支主静，天干的东西可以理解为出库，从库中透出去的。地支的东西可以理解为入库，是直接被收入库中的。
乾造：丙午 辛丑 甲申庚午 天干的辛主动，是直接从丑中透出去的，地支的申主静(近则墓之），是直接入库中收藏的。
2.多而墓之。透一干为出库，而透多干则为入库。
乾造：辛巳 辛丑 甲寅丙寅 辛金两透，这时候辛见丑土是入库的。
3.邀合入库，比如地支有未库，天干有甲木。一般情况下是甲木从库中透出去了。这时候如果地支又有一亥，亥未拱卯木（中神），是木的象，并是邀天干的甲来入墓库了。
4.刑冲库，刑冲，即是开库门之意，是收是放，关键要看库里有没有东西。打个比方，墓库就如同一个仓库，当仓库里没有东西的时候，打开仓库门的目的是什么？是不是将外面的东西放进仓库？同理，当仓库里装满东西的时候，打开仓库门的目的就是要将库里的东西搬出来。原局如此，岁运亦同。
5.合库，故名思议就是关上库门。关库门，对仓库里面的东西没有影响，反而是更加安全存放的意思。也就是说，关库门，里面的东西肯定不会出来。那外面的东西呢？
乾造：癸巳 甲子 丁酉甲辰 子水是直接入了辰库的。天干的癸水本来是透出去的，没有在辰库中。酉辰一合，关上仓库大门，意思就是要将外面的东西放进仓库，进行存放。所以癸水反而直接入了辰库，为我宫所获取。注意辰中库神戊土并未透出，所以关不关门是由库神决定的，反之，库神在外，便是被别人关上了仓库。
乾造: 戊午 戊午 癸卯壬戌 戌中库神戊跑出去了，很明显是跑到午火上面邀合年月的两个午火入库，没想到卯戌一合，被别人关上了仓库大门，所以两个午火反被锁在仓库外面，入不了库。
6.库神虚透 乾造:辛酉辛丑 庚子 己卯 这个丑为什么不收金呢？因为库神己土透了，坐在卯木上，如果透出去的库神坐下无根或者是空的情况下，这叫虚透。所以不收。还有，这个己土是从丑中唯一出去的，所以能定为库神。反之地支另有一己土，那么透出去的不一定是库神，也称不上库神虚透了。
乾造: 丙戌壬辰 丙申 丙申 七杀透出，没有明食明印，对日主来说还是有比较大的威胁的。局中申辰拱合是邀合壬水入墓，本为好事；年上戌库收丙（多而墓之），使其不受壬害；但年月一冲，壬水出库，丙火亦出库，丙必受壬水之害也。故命主早丧父母，一生多灾多病。戊戌运，引发原局之冲，戊子年，库神虚透，不收水火，戊土激壬制丙，故死。
乾乾：甲子 丙寅 丙戌辛卯 月日同干，地支寅戌拱合，丙火被邀合入墓。时支卯木与戌相合，不是将墓门打开，而是将墓门关闭。日元入墓、十神枭印等主精神、心理问题，所以命主目前有较为严重的。
年时天克又地冲，必定改门又离宗。年月干支五行同，生于贫困家庭中。亡神劫杀在柱中，祖业破败婚姻凶。女命月日二支冲，犯之不利娘家庭，出嫁之时走后门，不放鞭炮送其行。干合在无力之中，为养子两姓三名。年时二支若相生，奶孙关系必融通。时上驿马被刑冲，死于异乡外地中。孤辰若与驿马并，漂泊他乡身不定。柱中若有两组冲，家庭不幸困难中。年支若是劫财逢，祖上产业必空空。
丙己两全祖业无，自力更生创家院。他柱皆水年纳木，贫乏漂泊离门庭。年上比肩祖业无，自己创业多贫穷。年日互把驿马换，离祖改门家另建。年干若是克月干，幼岁家庭必贫寒。日时卯酉二相见，终生迁移不定看。柱中戍亥壬癸全，家出盗贼之人断。辰丑相破柱中见，幼离祖门去外边。月支若被羊刃占，祖上父母恶死断。驿马贵人同柱见，必定一生多迁变。年上若有劫财占，祖上兴旺没几天。阳年干后阴年前，一位为日月时干，幼岁必离祖家门，外乡别家待几年。年月干同爷二妻，父有二姓改门第。年月二支同一气，祖上必迁他乡地。
月柱若在空亡地，终生门户不成立。柱中甲乙壬癸举，家门定出烟花女。无官无印身无依，抛家离业他乡去。女命马上坐官杀，丈夫改姓又换家。年支为忌力量大，祖坟风水定然差。男命月日相冲伐，离乡背井外乡发。命宫纳音与年纳，二者相克离祖家。年时干生地支合，孙孙不见爷爷面。日支与时藏干合，必为孤儿义女者。月临沐浴祖业破，年日支同家败落。年日二干若相合，贫败倚人过生活。年与日时干相合，多为自立家业者。
年上伤官祖业破，离祖去外过生活。月柱纳音被三克，祖上必定有灾祸。日柱纳音为水者，若无克制定漂泊。年月二者干支合，出生之后家业扩。双重华盖门户改，二甲二嫁二娘爹。日支若有空亡在，刑克六亲祖业败。
年干日支皆偏财，多为养子入外宅。年纳坐支为死绝，祖上必定产业破。年月二支丑午害，不利祖父辈两代。年干受克爷先死，年支被伤奶早埋。年支羊刃祖业败，祖辈含恨恶死外。日干若至年支绝，祖上必然多破败。柱支皆财合化财，年干非财祖业败。破祖离宗年冲月，自力更生创家业。日时若为辰戍在，出外为吉在家败。年干月干皆为财，出身不良离祖业，多父之意为养子，相续两家婚也劣。年干七杀坐食神，本身大户与名门。时逢华盖并孤辰，必为养子改门人。年柱地支为祖坟，刑冲合害动坟论，若非迁挪拨坟事，定添新坟收入人。年日支合男招赘，女命不离娘家门。局中壬癸甲全临，门出匪盗不正人。年干正财支羊刃，祖上产业必败损。日支若为喜用神，本代强于上代人。
劫财若为喜用神，变卖祖产筹资金，祖产卖没越彻底，他的成就越有劲。三刑隔角又空亡，华盖重逢主过房。年印月官命最强，祖上应把权来掌。时逢华盖并空亡，幼岁离祖去他乡。年上偏财发他乡，但心不静多杂章。驿马被冲落空亡，若又无合离故乡。偏财坐在偏财上，家业建立在外方。日时胎命身空亡，定离祖门外漂荡。辰戍丑未时空亡，偏生庶出或过房。年支偏印命不强，先富后贫祖业光。年支空亡孤虚招，爷奶有一必早夭。四柱天干皆截脚，六亲必定无依靠。三戌三未早离父，随母外嫁离门户。 https://t.cn/RyhNiEC
#剧综评论人# 《风起洛阳》大结局猜测，剧情一直都在反转脑袋都不够用了好吗！武攸决现在的确是春秋道的掌冬使，但他为什么把可以调动内卫的令牌给了高秉烛呢？武攸决是春秋道掌冬使。武攸决与百里宽仁是好朋友。武攸决、百里宽仁和赵王三人曾经是很要好的朋友，还是同窗。百里宽仁因为六指不得入仕，最后还落了个辱骂朝廷的罪，被圣人流放。赵王是个喜欢猎奇的人物，因为人家家里有矿，所以手底下有一些人专门研究一些假死药失忆药忘情药之类的。百里延不忍心看着儿子百里宽仁被流放赴死，就连夜给武攸决写了信，请求武攸决帮忙。武攸决也不能眼睁睁地看着百里宽仁被害死，于是出手帮助。赵王作为皇子，他也时长被害，最后 他也死了。百里宽仁是如何假死脱身呢？正如丑叔当初给高秉烛的龟息丹一样，百里宽仁就是用了龟息丹，这龟息丹就是赵王研究出来的，可以让人暂时不用呼吸，跟死人没两样。赵王的遭遇多多少少跟圣人有关系，赵王和百里宽仁都遭遇了“不平等对待”。武攸决作为他们的好朋友，他自然是向着他们的。而且他们三个曾经都是春秋学宫的人，春秋学宫是春秋道的前身。第三点百里宽仁是春秋道的主谋，他被抓是幌子百里宽仁很聪明，他知道炸毁天堂，炸死圣人，还有太子，还有皇孙。那对于神道大业是没有任何益处的，于是，他选择炸毁含嘉仓。含嘉仓是神都第一粮仓，然后在炸毁之前，又让武攸决派李北七把含嘉仓里面的粮食都换出来。他把人心看得透透的，等神都百姓都为了抢粮食频频引发暴乱的时候。他又牵出太子以收购粮食敛财的事情，果不其然，正如他所料，圣人把太子软禁起来了。有了这些铺垫，他又收买了乞丐和流民，散播消息：只要在自家门口挂了椿树，三天之后必定送上粮食。大家都饿了好几天了，有这种好事，谁能抵制得住。可是，百姓们嘴里感谢神都，吃的却是含嘉仓的粮食啊。他们家中的粮食被调查粮食被调换一事的大理寺知晓了，大理寺官员就要抓捕这些百姓。百里宽仁真的做到了收买了整个神都百姓，自此，百姓就会觉得圣人没有恩，太子失德，不能坐以待毙，杀妖妇，顺天道，妖妇昏庸，天怒人怨，含嘉仓付之一炬，便是天罚，妖妇之爪，尽是欺压良善之辈，皆可杀之。他还放出豪言：神都子民，能杀死妖妇爪牙一人者，皆可入神道，吃穿饮用不愁，若能手刃妖妇者，可为神道之首，受万民供养。百里宽仁还派人到不良井去散播谣言，不良井的人也躁动不安，全力反抗。真的是一环扣一环，紧密相连，照这样下去，后果不堪设想。武攸决本就是掌管着内卫，是圣人的臂膀。因为含嘉仓被炸毁，加之东川王遇刺，武攸决就接手了联防，成为圣人的耳目。神都的兵力武攸决均可调配。可是，问题来了，百里二郎查到了自己的兄长没有死，也得到了证实。他们都知道百里二郎的性格，一定会大义灭亲，把实情告知圣人。于是，一不做二不休，武攸决和百里宽仁再次设局，武攸决拿出一些粮食就控制住了暴乱的百姓。本来一发不可收拾的言论，一下子就逆转风向。众人叩谢天恩的时候，春秋道头目百里宽仁就站在那里，没有一丝挣扎与反抗，被两三个侍卫压制住了。他可是春秋道的头目，不说护卫众多，自己本身武功也是相当高的，就这样被捕了。那只是他和武攸决的局罢了。这样一来，武攸决不仅成为圣人的臂膀和耳目，还抓获了春秋道的头目，可以说是大功臣了。而百里宽仁本来就已经暴露，百里二郎的性格一定会大义灭亲。他只是在自己还没有被抓的时候主动为武攸决做了最大的贡献。只有武攸决变成圣人的大功臣，取得圣人完全的信任，才能进一步推动神道大业。第三点：谁是百里宽仁背后的人。百里宽仁被捕了，在大牢里，百里二郎去看他，他似乎并不拒死，还说他心中的一定会有人继承，完成他们未完成的大业。百里宽仁的执念是什么？就是他曾经因六指不得入仕，甚至还被冤枉，心中甚是烦闷，愤愤不平，只有自己掌权，才能得到公平，得到尊重。而和他有一样执念的人，便成为了春秋道道徒，一起完成神道大业。不良井的丑叔，是他一开始看懂手戟是铜制的，还是奁山铜。他把高秉烛引向奁山铜，告密者就是来自奁山，也是因为这样，百里二郎才去奁山查勘，才得到了残缺不全的羊皮卷。这些都是指向春秋道要炸毁天堂的线索，告密者也是百里宽仁安排的。不然告密者应该是去找内卫，或者大理寺，百里二郎不是什么重要官员，他们不应该自己去找百里二郎。所以，一开始从告密者那里，就是百里宽仁设的局，目的是误导线索，混淆视听。还是龟息丹，当初也是丑叔给高秉烛龟息丹，用于救王登成。种种迹象表明，丑叔就是当年的赵王，他也是用龟息丹脱身的。因为他是皇子，想要找一个安身立命的场所太难了，为了隐藏自己，他把自己的眼睛戳瞎了一只，脸上划了几刀。再穿上破烂不堪的衣服，变成又丑又脏的贱民，生活在不良井，达官贵人不会涉足此地，他的身份被暴露的可能性也降低了。他还掌管着不良井的户籍，这便于他把眼线遍布各地，收集情报。
所以，丑叔便是继续完成百里宽仁心中执念的人，也是百里宽仁背后的人。武攸决最终的选择。武攸决是春秋道之人没错，但他也是真的疼爱他的妹妹武思月。武思月要进内卫，他既要照顾武思月的自尊，又要隐藏自己放水的行为。武思月查案又了一步一步进展，他为了不让武思月卷入其中，置身危险之中，她总是不让她去查。追踪天通道人的时候，武思月和高秉烛误入放着伏火雷霆次品的山洞，天通道人趁机放火，接连的爆炸造成山洞坍塌，高秉烛和武思月被困其中。武攸决带着快要不行的身体，在凛凛寒风中寻找爆炸点，内卫人手不够的时候，他亲自动手营救。武攸决是武氏旁支，父母早逝，为了养活年幼的妹妹，他进宫当了圣人身边的奉御郎，其实就是试毒之人，这也是他身体虚弱的原因。武攸决讨厌高秉烛也是因为高秉烛多次让武思月陷入危险之中。但是，含嘉仓被炸，高秉烛灰头土脸地寻找武思月，完全顾不上自己。武攸决也看出了武思月对高秉烛的感情。武攸决作为春秋道之人，他尽心尽力，为了取得圣人的信任，为了隐藏自己，他给自己下毒，用苦肉计骗过了所有人。也正是因为他的身体快要不行的因素，他以后就不能继续在武思月的身边保护她了。他得为武思月做打算，得找个人在自己离开了之后替自己守护妹妹。在高秉烛通过自己的考察之后，他决定把武思月托付给高秉烛。在他生命的尽头，他唯一放不下的就是武思月这个妹妹，最后，在武思月和春秋道面前，他选择了武思月。武攸决接手联防的时候，他把一个重要的职位交给了高秉烛，除了武攸决，在联防，高秉烛就是老大了，他是有话语权的。如今，他再把可以调动内卫的令牌给了高秉烛，高秉烛就同时是圣人的臂膀和耳目，神都的兵力和信息他都握在手中。武攸决知道，他不在了，春秋道的势力还在，武思月随时都有危险。外在能力有了，他是有能力保护武思月的，武攸决就是要他保护武思月，护她周全。
所以，丑叔便是继续完成百里宽仁心中执念的人，也是百里宽仁背后的人。武攸决最终的选择。武攸决是春秋道之人没错，但他也是真的疼爱他的妹妹武思月。武思月要进内卫，他既要照顾武思月的自尊，又要隐藏自己放水的行为。武思月查案又了一步一步进展，他为了不让武思月卷入其中，置身危险之中，她总是不让她去查。追踪天通道人的时候，武思月和高秉烛误入放着伏火雷霆次品的山洞，天通道人趁机放火，接连的爆炸造成山洞坍塌，高秉烛和武思月被困其中。武攸决带着快要不行的身体，在凛凛寒风中寻找爆炸点，内卫人手不够的时候，他亲自动手营救。武攸决是武氏旁支，父母早逝，为了养活年幼的妹妹，他进宫当了圣人身边的奉御郎，其实就是试毒之人，这也是他身体虚弱的原因。武攸决讨厌高秉烛也是因为高秉烛多次让武思月陷入危险之中。但是，含嘉仓被炸，高秉烛灰头土脸地寻找武思月，完全顾不上自己。武攸决也看出了武思月对高秉烛的感情。武攸决作为春秋道之人，他尽心尽力，为了取得圣人的信任，为了隐藏自己，他给自己下毒，用苦肉计骗过了所有人。也正是因为他的身体快要不行的因素，他以后就不能继续在武思月的身边保护她了。他得为武思月做打算，得找个人在自己离开了之后替自己守护妹妹。在高秉烛通过自己的考察之后，他决定把武思月托付给高秉烛。在他生命的尽头，他唯一放不下的就是武思月这个妹妹，最后，在武思月和春秋道面前，他选择了武思月。武攸决接手联防的时候，他把一个重要的职位交给了高秉烛，除了武攸决，在联防，高秉烛就是老大了，他是有话语权的。如今，他再把可以调动内卫的令牌给了高秉烛，高秉烛就同时是圣人的臂膀和耳目，神都的兵力和信息他都握在手中。武攸决知道，他不在了，春秋道的势力还在，武思月随时都有危险。外在能力有了，他是有能力保护武思月的，武攸决就是要他保护武思月，护她周全。
《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
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