庄子《秋水》节选

秋水时至，百川灌河，径流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

沟通第一要则
     

异者不可语理
      ‘夏虫不可以语冰’一语出自《庄子集释》之《外篇·秋水》：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。意思是说：对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。
      在现实和网络中，有一种很普遍的现象：与那些思想、行为、语音、性格等不同于常人的人进行沟通非常困难，继续下去只能是无休止无意义的抬杆。其中旳精神正常者，谓之杆精，而那些精神不正常者，谓之＂傻子＂。
     例如，为张扣扣叫屈叫好者，把崔yy奉为＂民族脊梁＂者，与这些人争辩，只可能是无休止的口水战，继续下去一定是相互对骂和人身攻击。这些人容不得不同意见，上来就是脏话狠话。有不同观点而明智的人一定会避而远之。这也就是大多数网评会一边倒旳重要原因。
     正常的辨论是必然和必须的，各讲各的观点，指出对方观点的错误所任，这就是常说的＂理越辩越明＂。
    而异者不是为理，而是为＂气＂——怒气和怨气。既使他们怪异的观点不值一辩，但忚们正好找到发泄的对象，满腔旳怨愤随之倾泄而出，根本无理可讲。
     那些精神有问题者，更是如此。就如前段时间旳＂国航监督员＂事件，朱某受到刺激犯病，哪还能和她讲理？与她较真就是和傻子讲埋，与国航讲埋才是明智旳。
     现实生活也是如此，对身边那些自以为是、牢骚满腹、刚愎自用的人，和他们讲道理是讲不通、讲不下去的，只会徒惹＂一身骚＂。
     网络是＂异者＂的乐园。不想惹＂骚气＂，就不要沾上他们；一旦沾上，赶快跑，千万不要再回复，这样无疑在给他们＂打鸡血＂。
    记住：异者不可语理。

     

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。
————《庄子.秋水》

《庄子·秋水》里有一句话：“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，曲士不可语道”。那出生在夏天的虫子，由于它的眼界受着时令的制约，无论如何向它描绘冬天的冰雪，它都不会懂的；那生活在井底的青蛙，由于它的眼界受着狭小居处的局限，无论你怎样同它解释大海的宽阔，它都不会相信的；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，由于他的眼界受着所受教育的束缚，无论你怎样同它解释认知，它都不会理解的。

人与人之间，存在着认知上的差距，受时间、空间、教育的影响，人的思想层次和认知水平都不会相同。层次不同，不必刻意相融，待在各自的圈子内，在同一层次里，结交一些智趣相投、三观相同的人，说一些相互能懂的言语，聊一些共同关注的话题，才是舒适型的人生状态。

和层次不同的人争辩，是一种无谓的消耗。夏虫不可语冰，不要和夏天的虫子谈论冰，因为这纯属浪费时间。

孔子也曾劝戒弟子，不要和春生秋死的蚂蚱谈论四季。和不同层次的人争辩，是一种无谓的消耗。他从未去过你到过的地方，不知道你读过的书，不认识你遇见的人。隔着太多的障碍，沟通就是一场漫长的无用功。

《道德经》里讲：“圣人之道，为而不争”。真正厉害的人，没有工夫辩来辩去，他们都在笃实地行动。你站山巅，告诉他前面是一片海洋，他在半山腰，只能看到满目的荒凉。与其和他辩论，不如朝着大海前行。