十一居士谈#命理#
古贤哲在创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，似乎有许多东西取材于自然。但人为万物之灵，人之特性，又岂是自然之物就能比拟的？故后来贤哲们又创立了十神之说，这才真正揭示了人的本性。所以，在算命的时候，如果把明明已经成立的人事之理，反过来强行转化为自然之理来论，这个思维本身就是错误的！正确的思维是，应该把自然之理（即阴阳五行生克或调候之理），转化为人事之理（即十神格局之理），这样才能更准确地预测一个人的#命运#。
古贤哲在创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，似乎有许多东西取材于自然。但人为万物之灵，人之特性，又岂是自然之物就能比拟的？故后来贤哲们又创立了十神之说，这才真正揭示了人的本性。所以，在算命的时候，如果把明明已经成立的人事之理，反过来强行转化为自然之理来论，这个思维本身就是错误的！正确的思维是，应该把自然之理（即阴阳五行生克或调候之理），转化为人事之理（即十神格局之理），这样才能更准确地预测一个人的#命运#。
#studyaccount[超话]##每日读诗# 20210305
余世存在《时间之书·惊蛰》中写到：“中国的先哲在对雷火丰卦时空观象系辞说，丰，大也。明以动，故丰……日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？可见，惊蛰节气给予我们的道理在于明而动，如雷之盛大，如电火之丰美。“
是呀，“你做三四月的事，到八九月自有答案”
余世存在《时间之书·惊蛰》中写到：“中国的先哲在对雷火丰卦时空观象系辞说，丰，大也。明以动，故丰……日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？可见，惊蛰节气给予我们的道理在于明而动，如雷之盛大，如电火之丰美。“
是呀，“你做三四月的事，到八九月自有答案”
观月象，见八卦
《易经·系辞》“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”“悬象著明，莫大乎日月”。可见古圣先贤，是通过“观象”而画八卦，特别是观日、月之象。
如，观月象（农历）：初三，月象蛾眉，为蛾眉月；十三，月象凸镜，为凸月，且傍晚，月亮已升起，太阳还没落下，见“日月同辉”；十五，月象圆形，为满月；十八，月象凸镜，为凸月；廿三，月象半圆，为下弦月，且早上太阳已升起，月亮还没落下，见“日月同辉”；廿七，月象蛾眉，为蛾眉月；三十，月象不见，为晦。 由月象抽象成八卦，对应如下表：
《易经·系辞》“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”“悬象著明，莫大乎日月”。可见古圣先贤，是通过“观象”而画八卦，特别是观日、月之象。
如，观月象（农历）：初三，月象蛾眉，为蛾眉月；十三，月象凸镜，为凸月，且傍晚，月亮已升起，太阳还没落下，见“日月同辉”；十五，月象圆形，为满月；十八，月象凸镜，为凸月；廿三，月象半圆，为下弦月，且早上太阳已升起，月亮还没落下，见“日月同辉”；廿七，月象蛾眉，为蛾眉月；三十，月象不见，为晦。 由月象抽象成八卦，对应如下表：
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