【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
【金牛座女生有哪些优点？】
1、极强的自控能力
她的自控力足以与一队骏马进行马和比赛。即使她的实际身高还不足五英尺，她却具有战胜生活中一切艰难困苦的巨大气魄。金牛女是个有主见的人，有着坚强的毅力，能够堂堂正正地追求自己的生活目标。
2、缓慢踏实
她的气质与性情是平和、实际和令人愉快的。与她相处的人都会得到一种直率、融洽的感觉，仿佛在洗一个热水澡。她讲话语速缓慢而且是经过深思熟虑的，富有坚定性的。
3、勤劳的工作者
尽管她的行动迟缓，谨慎，并需要经常休息，但她的身体里没有一根骨头是懒惰的。她会以自己那样无为而坚强的行动力为伴侣的胸中重新注入希望的甘露，她像老爷爷留下的传家宝那样可靠，那样让人放心。
4、天生艺术感
金牛女天生爱自由，爱艺术，有点艺术细胞，思想开放，具有很高的审美鉴赏能力，如果学画画，会有很好的成就。
5、忠实
绝对不会在你遭遇困难的时侯离你而去，她会坚强的陪着你度过难关。在面对痛苦挫折的时侯，金牛女往往勇敢的令人佩服。她们很少看起来就是一副精明干练的样子，但是她们的确有一股坚毅的气质。
6、贤妻良母
在家相夫教子的她，会把一个家打理得井井有条，认真照顾孩子的生活起居，做好早餐为你准备好牙刷，知道送你出门。脾气很好，待人接物很宽容，是孩子的好榜样。很懂体贴别人，是善良的代名词。
#星座[超话]##手相面相算命[超话]#
1、极强的自控能力
她的自控力足以与一队骏马进行马和比赛。即使她的实际身高还不足五英尺，她却具有战胜生活中一切艰难困苦的巨大气魄。金牛女是个有主见的人，有着坚强的毅力，能够堂堂正正地追求自己的生活目标。
2、缓慢踏实
她的气质与性情是平和、实际和令人愉快的。与她相处的人都会得到一种直率、融洽的感觉，仿佛在洗一个热水澡。她讲话语速缓慢而且是经过深思熟虑的，富有坚定性的。
3、勤劳的工作者
尽管她的行动迟缓，谨慎，并需要经常休息，但她的身体里没有一根骨头是懒惰的。她会以自己那样无为而坚强的行动力为伴侣的胸中重新注入希望的甘露，她像老爷爷留下的传家宝那样可靠，那样让人放心。
4、天生艺术感
金牛女天生爱自由，爱艺术，有点艺术细胞，思想开放，具有很高的审美鉴赏能力，如果学画画，会有很好的成就。
5、忠实
绝对不会在你遭遇困难的时侯离你而去，她会坚强的陪着你度过难关。在面对痛苦挫折的时侯，金牛女往往勇敢的令人佩服。她们很少看起来就是一副精明干练的样子，但是她们的确有一股坚毅的气质。
6、贤妻良母
在家相夫教子的她，会把一个家打理得井井有条，认真照顾孩子的生活起居，做好早餐为你准备好牙刷，知道送你出门。脾气很好，待人接物很宽容，是孩子的好榜样。很懂体贴别人，是善良的代名词。
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在生产制造型企业里工作过的人都知道这样一个客观存在的基本事实：只要进行生产就会产生不良，不同的企业只是不良的项目、数量和比率不同而已。这是不以人的主观意愿为转移的。相信所有的生产者及生产管理者从主观意愿来讲肯定没有产生不良的思想，而且让产品质量全部合格的愿望还是那么迫切！实际上在生产作业过程中，无论是生产管理者还是生产者本身，生产作业时都是充分利用了所能利用的所有外部条件和工艺方法检测方法等，生产作业时也是兢兢业业，小心翼翼。
基于不良品是“客观存在”这样的基本事实，企业要做的就是的把不良品控制在可以接受的质量指标和不良比例以内，减少不良的产生基数，甚至在某些特定环境中让不良率为零，让质量管理实现可控性，这是质量管理的永恒课题。
不良品的产生
基于以上对生产制造中不良品产生及其控制的分析，下面需要探讨的就是如何实现质量管理的可控制。要减少不良控制不良，那么研究不良品是怎么产生的就显得很有必要。不良是怎么产生的呢？简单地说，不良品就是某个工人在某个生产工序生产环节制造出来的。
控制不良品的办法/思路---三不原则
明确了生产不良很难避免，同时也知道不良品是怎么来的，在生产制造及质量控制的过程中，生产管理管理者与质量控制者通过大量的数据统计及反复验证，逐渐总结出一个行之的质量管理控制办法---三不原则，发现在质量控制的过程中，只要遵循三不原则就能的截住不良防止不良流入下一工序及岗位，防止不良流入客户端的保证产品的品质。下面就以简单的图文分享一下三不原则。
什么是三不原则？三不原则，简单地说，即在生产制造过程中“不接受不良品，不制造不良品，不传递不良品（也称为不流转不良品）”的质量管理原则。
三不原则的具体实施
三不原则到底是怎么回事？它在实际中是怎么执行的？下面进行详细。
A 不接受不良品
不接收不良品是指员工岗位工序在生产作业前，首先要对上一道工序或者阶段的产品进行检查（有人称之为顺检），符合质量标准才能进行生产作业；一旦发现问题或是品质不良有权拒绝接收，根据工作程序及相关规定及时反馈到前道工序及相关质量检验人员。前道工序人员需要马上停止生产作业，追查质量异常的产生原因，采取有效的整改措施，使品质问题及时得以纠正，避免不合格品的数量基数继续放大，避免不合格品继续加工造成的浪费。这样对于已经产生的不良品就被控制到本岗位或工序，达到不良到我这里就结束的目标。
B 不制造不良品
不制造不良品是指员工在接受了上一工序的合格产品后，在本岗位生产加工时，严格按照岗位SOP进行作业，确保产品达到达到质量要求。作业前的接受检查、确认等作业准备工作充分到位后才能执行生产作业；对作业过程的状态随时留意，避免或及早发现异常的发生，减少发生不合格品的几率；作业准备充分并在过程中得以确认，是不制造不良品的关键。只有做好不制造不良品才能使得不流转不良品和不接受不良品成为可能。保证能作出好的产品，确认本身做的就是良品，其实就是对产品品质的有效捍卫。这样也就达到了不良到我这里就结束的目标。
C 不流出不良品
不流出不良品是指员工产品在自己手里生产加工完毕后首先要进行自检，检查发现到不良品，必须及时停机或是返修，将不良品在本工序截下，不能因为产量或者其它的什么任何原因将不良品流入下一工位或者阶段，并且必须在本工序完成对不良品的处置与防止措施，保证流转出的产品都是合格品，否则会被下道工序拒收。这样也达到了不良到我这里就结束的目标。
三不原则的现实意义
在执行三不原则的过程中，其实就是对作业规范SOP和互检自检意识的切实贯彻和执行，只有坚持这样的原则，才能保证产品的质量；只有在保障产品质量的基础上，才能使得提高生产产量具有现实意义。
“三不原则”是许多公司的质量方针或质量宣传口号，但任何一个产品都不太可能由一个人全部完成，产品总是要分工序、分流程，包括职能部门间的工作协助。只要其中的某一环节出问题都将影响整个产品质量或工作质量。“三不原则”就是通过保证每个环节的质量进而保证产品整体质量的实现。
ISO9000质量管理体系的“八大原则”中条“以顾客为关注焦点”、第三条“全员参与”、第四条“过程方法”、第六条“持续改进”、第八条“与供方互利的关系”等五条管理原则，都与在生产制造过程中切实执行“三不原则”存在紧密的联系，是条、第三条、第四条、第六条、第八条等在生产制造过程中的具体体现和实际落地。“三不原则”的实施使每一个岗位、每一个员工都建立起“生产出使自己和顾客都满意的产品”的信念，一根无形的质量链条贯穿于生产的全过程，制约着每个操作者，使流程的各个环节始终处于良好的受控状态，进人有序的良性循环。
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基于不良品是“客观存在”这样的基本事实，企业要做的就是的把不良品控制在可以接受的质量指标和不良比例以内，减少不良的产生基数，甚至在某些特定环境中让不良率为零，让质量管理实现可控性，这是质量管理的永恒课题。
不良品的产生
基于以上对生产制造中不良品产生及其控制的分析，下面需要探讨的就是如何实现质量管理的可控制。要减少不良控制不良，那么研究不良品是怎么产生的就显得很有必要。不良是怎么产生的呢？简单地说，不良品就是某个工人在某个生产工序生产环节制造出来的。
控制不良品的办法/思路---三不原则
明确了生产不良很难避免，同时也知道不良品是怎么来的，在生产制造及质量控制的过程中，生产管理管理者与质量控制者通过大量的数据统计及反复验证，逐渐总结出一个行之的质量管理控制办法---三不原则，发现在质量控制的过程中，只要遵循三不原则就能的截住不良防止不良流入下一工序及岗位，防止不良流入客户端的保证产品的品质。下面就以简单的图文分享一下三不原则。
什么是三不原则？三不原则，简单地说，即在生产制造过程中“不接受不良品，不制造不良品，不传递不良品（也称为不流转不良品）”的质量管理原则。
三不原则的具体实施
三不原则到底是怎么回事？它在实际中是怎么执行的？下面进行详细。
A 不接受不良品
不接收不良品是指员工岗位工序在生产作业前，首先要对上一道工序或者阶段的产品进行检查（有人称之为顺检），符合质量标准才能进行生产作业；一旦发现问题或是品质不良有权拒绝接收，根据工作程序及相关规定及时反馈到前道工序及相关质量检验人员。前道工序人员需要马上停止生产作业，追查质量异常的产生原因，采取有效的整改措施，使品质问题及时得以纠正，避免不合格品的数量基数继续放大，避免不合格品继续加工造成的浪费。这样对于已经产生的不良品就被控制到本岗位或工序，达到不良到我这里就结束的目标。
B 不制造不良品
不制造不良品是指员工在接受了上一工序的合格产品后，在本岗位生产加工时，严格按照岗位SOP进行作业，确保产品达到达到质量要求。作业前的接受检查、确认等作业准备工作充分到位后才能执行生产作业；对作业过程的状态随时留意，避免或及早发现异常的发生，减少发生不合格品的几率；作业准备充分并在过程中得以确认，是不制造不良品的关键。只有做好不制造不良品才能使得不流转不良品和不接受不良品成为可能。保证能作出好的产品，确认本身做的就是良品，其实就是对产品品质的有效捍卫。这样也就达到了不良到我这里就结束的目标。
C 不流出不良品
不流出不良品是指员工产品在自己手里生产加工完毕后首先要进行自检，检查发现到不良品，必须及时停机或是返修，将不良品在本工序截下，不能因为产量或者其它的什么任何原因将不良品流入下一工位或者阶段，并且必须在本工序完成对不良品的处置与防止措施，保证流转出的产品都是合格品，否则会被下道工序拒收。这样也达到了不良到我这里就结束的目标。
三不原则的现实意义
在执行三不原则的过程中，其实就是对作业规范SOP和互检自检意识的切实贯彻和执行，只有坚持这样的原则，才能保证产品的质量；只有在保障产品质量的基础上，才能使得提高生产产量具有现实意义。
“三不原则”是许多公司的质量方针或质量宣传口号，但任何一个产品都不太可能由一个人全部完成，产品总是要分工序、分流程，包括职能部门间的工作协助。只要其中的某一环节出问题都将影响整个产品质量或工作质量。“三不原则”就是通过保证每个环节的质量进而保证产品整体质量的实现。
ISO9000质量管理体系的“八大原则”中条“以顾客为关注焦点”、第三条“全员参与”、第四条“过程方法”、第六条“持续改进”、第八条“与供方互利的关系”等五条管理原则，都与在生产制造过程中切实执行“三不原则”存在紧密的联系，是条、第三条、第四条、第六条、第八条等在生产制造过程中的具体体现和实际落地。“三不原则”的实施使每一个岗位、每一个员工都建立起“生产出使自己和顾客都满意的产品”的信念，一根无形的质量链条贯穿于生产的全过程，制约着每个操作者，使流程的各个环节始终处于良好的受控状态，进人有序的良性循环。
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