#古装片中为何揭开瓦就能看到屋内#
【分析】
要搞清楚瓦片底下是啥东西,我们不得不探究传统建筑的屋顶的构成。传统建筑令人印象最为深刻的特征之一,恐怕就是大屋顶了。屋顶的形式有很多,如硬山、歇山、庑殿、攒尖等等,不同结构的房子有不同的屋顶,不同级别的建筑有不同的屋顶,土财主再有钱也只能盖硬山顶的别墅,城门再破烂至少也能放歇山顶的门楼……但从共性上来说,中国传统建筑主要是依靠木质梁架结构将房子支撑起来。直接跟屋顶有关联的,由内而外大概可以分为这么三层:(详见图一)
一、最底下的是椽子。传统建筑用的是抬梁穿斗的结构,与屋面有直接关联的,主要是檩和椽。基础之上有柱子,柱子之上,在进深方向(垂直于大门)有粱、川、双步等等,在面宽方向(平行于大门)枋、檩、连机等等,这些大家搞不懂就不要搞懂,反正一堆木头七七八八搭上去后,到了最顶上的承力结构,就是平行于大门的檩条(也叫做桁)。
檩条之上,垂直于大门方向,从屋脊线两边发散开,像肋骨一样一条条排起来的,就是支撑起大屋顶的“龙骨”——椽子。和骨头相对于人体的作用一样,椽子的铺设方式直接决定着屋顶的基本轮廓。(详见图二)
二、在中间的是“中间层”。术语上叫做“屋面筑底”就是指椽子之上,瓦片之下的部分。要说清楚这件事比较麻烦,花样太多。我们选择几个比较有代表性的屋面类型。
(一)北方官制房屋经典的处理方法。以下两种方式,依据于宋《营造法式》和清《工程做法则例》,一般用于北方大型官宅或寺庙。
类型一:纤维薄板。大宋的住建部叫“将作监”,该部门曾编制过著名的《营造法式》,该书中将这个中间层的做法称之为“补衬”。《营造法式》卷三十瓦作部分叙述:“凡瓦下补衬,柴栈为上,版栈次之。”柴栈就是芦苇、柳支所编制的片状物,版栈则是用薄板、竹片制作的板状物。根据屋顶结构和等级,一层层叠铺于檩条之上,最后抹上胶泥、石灰膏就可以准备铺瓦了。
类型二:木质望板。这是一种更为精致的处理,就是在椽子上铺设一层木板。人如果站在屋子里,抬头望去,可以通过椽子间隙看见木板,故称望板。望板厚度一般是椽子直径的三分之一,根据清雍正年间《工程做法则例》规定,望板之上还要加上“苫背”工艺,通俗点说,就是在板子上抹上白灰浆混合麻纤维等材料,起到防水、隔温等作用。(详见图四)
(二)南方民间房屋典型的处理方法:南方气候潮湿多雨多台风,雨水很容易被风吹进瓦片缝隙,如果用望板和泥背,不但不能防水,反而会使中间层迅速腐朽。加上南方气候温暖,对于保温的要求较低,而瓦片的合理铺设完全可以解决防水问题。这样中间层的处理就出现了两种倾向:①不讲究密封性②不使用易腐烂材料。
类型三:望砖。望砖是铺设在椽子上一定规格的砖块,每条椽子隔一段距离有一个突出结构称为“勒望”,用以防止望砖在倾斜的屋面上下滑。按照三十年代成书的《营造法原》总结,望砖的铺设有两种处理方法。一是作糙望。一般就是椽子上直接铺筑望砖,望砖之上盖瓦片,不做任何密封处理,纯粹搭积木方式。二是作细望。细望就是要在望砖和瓦片之间加材料了,就是在望砖和瓦片之间铺一层油毡,进一步强化密封性。宁波地区的明清建筑,普遍用望砖,而且基本上是糙望的做法。(详见图五)
类型四:不设中间层。说白了,就是彻底省略中间层,直接在椽子上面放瓦片。这在岭南民居、寺庙中也是非常普遍的。如果你们家老房子能直接从屋内看到屋顶瓦片的背面,就是属于这种做法了。(详见图六,再一次无耻地盗用了前面兄弟的图)
三、最外面是瓦片。中间层之外,就是直接接触外界的,当然就是瓦了。瓦片也是五花八门,我们不考虑材质问题(如琉璃瓦、青瓦等),也不考虑大小问题(如大瓦、小瓦等),按照《营造法原》的分类方式,基于瓦片铺设的位置,分为两种:“瓦之仰置相叠连接成沟者,称底瓦;复于两底瓦上者,称盖瓦”。
(一)底瓦。大家知道瓦片是弯曲的,弯曲部分凸向屋内,仰面朝天,从屋脊叠放着铺向屋檐的,就是底瓦。讲究一点的人家,在底瓦叠到檐口处放滴水,方便排水,防止水流腐蚀封檐板。在北方地区,因为雨水稀少,许多房子的瓦片甚至只有底瓦,在雨水极多的南方可不行,两列(楞)躺着的底瓦之间可是有一条缝隙的,必须盖住!于是就有了盖瓦或筒瓦。
(二)盖瓦或筒瓦。覆盖于并排两片底瓦之上,弯曲部分凸向天空,遮住两片底瓦之间缝隙(豁)的瓦片,叫做盖瓦。在普通民居里面,盖瓦的形状与底瓦差不多甚至一样,主要是放置位置、朝向不同;也有讲究一点的,把盖瓦的形状改成接近圆柱体的筒瓦,比如宫殿顶上多用琉璃材料的筒瓦。盖瓦也是一列一列叠放下去的,讲究一点的,叠到檐口处,加一个花边;如果是筒瓦类型的,就加勾头(南方也叫瓦当)。(详见图七、图八)
每一列底瓦、盖瓦在屋顶部分扣在屋脊内,在屋檐处塞碎瓦片加固;如果是筒瓦,在接近檐口处,还会用长钉从望板、望砖处钉入,并从筒瓦背部穿出,作为固定。反正无论那种瓦,除了屋脊和屋檐这一头一尾有一些加固手段,中间完全依靠相叠瓦片之间的摩擦力固定。因此,上房揭瓦,那是很方便的事情。有经验的老工人,甚至在起新房时故意加密瓦片的叠放密度,以后如有个别瓦片损坏,爬上去把坏掉的瓦片抽去,上面压一压,下面挤一挤,重新调整一下排列密度,就OK了!
【解答】
说了半天,基本上把传统建筑,尤其是江南地区的传统建筑的屋面结构说清楚了。那么
问:刺客一揭开瓦就能看到屋子里的情况么?
答:具体情况具体分析。一般来说,有以下几种可能:
1.不设中间层的屋面,揭开瓦片,刺客就能从椽子之间看到屋内。这是最简单的情况。
2.设置望砖的屋面,揭开瓦片,还必须想办法把望砖至少拿出一块来,不是不可能,难度略微增加了。宁波天一阁的屋顶就是典型的糙望做法,民国初年,薛继渭和冯德富带着一个木匠,正是通过揭开瓦片,取出望砖,锯掉椽子的方法进入天一阁偷书的。其实这个方法动静不小,只是当时范氏族人住在隔壁院子里,平时几乎不去书楼。
3.设置望板的屋面,揭开瓦片就可见望板,望板无论横排还是竖排,其每一块面积都大于瓦片,有些互相之间用榫口连接,常见望板厚度在2—3厘米之间,要干掉一整块望板动静太大,不过可以用把小刀子慢慢扣出一个洞,尽管难度增加,但是只要有耐心,还是可以办到的。
4.按照宋制,用“补衬”法搞出来的屋面是不是简单一点呢?其实也不然,《营造法式》规定,即便是小型的廊屋,也要铺设一层竹笆、三层韦箔。刺客掀开瓦片之后会发现,无论柴栈、版栈,都是分为好几层叠在椽子上的。以山西五台山佛光寺大殿为例,据测量版栈最厚处达到30公分以上。面对这种又软又厚的材料,钻孔机恐怕也没啥用处!
综上所述,以不被屋内人发现为前提,第1种情况实际可行;第2、3种相对于麻烦点,如果屋内无人,理论上也能办到;而第4种,要在不搞出大动静的情况下破坏中间层,几乎不可能,奉劝刺客们还是放弃吧!
【P.S.】
还有一位小兄弟问:如今的重新维修过的传统建筑呢?
那情况就更复杂了。这里,我们先把外面铺上砖瓦,内里全是钢筋水泥的建筑去除掉,因为这实际上就是现代建筑,不属于本文讨论范围。我们来看看,目前古建筑维修的“新方法”。
目前在宁波古建维修的工程中,在屋顶望砖与瓦片之间往往会铺设一层三元乙丙防水材料,加入这层材料之后,瓦片与屋面筑底之间传统的连接方式就丧失了,为了防止瓦片滑落,在铺设瓦片之前,又在防水材料上再加一层水泥砂浆,一来进一步起到保温作用,二来瓦片就可以“粘上去”。因此,这种维修方法的屋面有两个特点:(详见图九)
1.瓦的功能性作用消失。防水材料和水泥砂浆已经彻底解决了防水保温问题,功能上来说瓦片已毫无意义,此时仅具备装饰作用——告诉你,我有瓦片。
2.为防止三元乙丙材料上瓦片滑落和进一步保温,增加水泥砂浆,于是每一片瓦片都被固定在屋面上,而不是传统的可松动的情况了。
我们可以设想,如果有一位古代刺客穿越到今天,看见一个按新方法修复的古建筑,跃上屋顶……咦?俺怎么连瓦片都揭不动了呢?
【分析】
要搞清楚瓦片底下是啥东西,我们不得不探究传统建筑的屋顶的构成。传统建筑令人印象最为深刻的特征之一,恐怕就是大屋顶了。屋顶的形式有很多,如硬山、歇山、庑殿、攒尖等等,不同结构的房子有不同的屋顶,不同级别的建筑有不同的屋顶,土财主再有钱也只能盖硬山顶的别墅,城门再破烂至少也能放歇山顶的门楼……但从共性上来说,中国传统建筑主要是依靠木质梁架结构将房子支撑起来。直接跟屋顶有关联的,由内而外大概可以分为这么三层:(详见图一)
一、最底下的是椽子。传统建筑用的是抬梁穿斗的结构,与屋面有直接关联的,主要是檩和椽。基础之上有柱子,柱子之上,在进深方向(垂直于大门)有粱、川、双步等等,在面宽方向(平行于大门)枋、檩、连机等等,这些大家搞不懂就不要搞懂,反正一堆木头七七八八搭上去后,到了最顶上的承力结构,就是平行于大门的檩条(也叫做桁)。
檩条之上,垂直于大门方向,从屋脊线两边发散开,像肋骨一样一条条排起来的,就是支撑起大屋顶的“龙骨”——椽子。和骨头相对于人体的作用一样,椽子的铺设方式直接决定着屋顶的基本轮廓。(详见图二)
二、在中间的是“中间层”。术语上叫做“屋面筑底”就是指椽子之上,瓦片之下的部分。要说清楚这件事比较麻烦,花样太多。我们选择几个比较有代表性的屋面类型。
(一)北方官制房屋经典的处理方法。以下两种方式,依据于宋《营造法式》和清《工程做法则例》,一般用于北方大型官宅或寺庙。
类型一:纤维薄板。大宋的住建部叫“将作监”,该部门曾编制过著名的《营造法式》,该书中将这个中间层的做法称之为“补衬”。《营造法式》卷三十瓦作部分叙述:“凡瓦下补衬,柴栈为上,版栈次之。”柴栈就是芦苇、柳支所编制的片状物,版栈则是用薄板、竹片制作的板状物。根据屋顶结构和等级,一层层叠铺于檩条之上,最后抹上胶泥、石灰膏就可以准备铺瓦了。
类型二:木质望板。这是一种更为精致的处理,就是在椽子上铺设一层木板。人如果站在屋子里,抬头望去,可以通过椽子间隙看见木板,故称望板。望板厚度一般是椽子直径的三分之一,根据清雍正年间《工程做法则例》规定,望板之上还要加上“苫背”工艺,通俗点说,就是在板子上抹上白灰浆混合麻纤维等材料,起到防水、隔温等作用。(详见图四)
(二)南方民间房屋典型的处理方法:南方气候潮湿多雨多台风,雨水很容易被风吹进瓦片缝隙,如果用望板和泥背,不但不能防水,反而会使中间层迅速腐朽。加上南方气候温暖,对于保温的要求较低,而瓦片的合理铺设完全可以解决防水问题。这样中间层的处理就出现了两种倾向:①不讲究密封性②不使用易腐烂材料。
类型三:望砖。望砖是铺设在椽子上一定规格的砖块,每条椽子隔一段距离有一个突出结构称为“勒望”,用以防止望砖在倾斜的屋面上下滑。按照三十年代成书的《营造法原》总结,望砖的铺设有两种处理方法。一是作糙望。一般就是椽子上直接铺筑望砖,望砖之上盖瓦片,不做任何密封处理,纯粹搭积木方式。二是作细望。细望就是要在望砖和瓦片之间加材料了,就是在望砖和瓦片之间铺一层油毡,进一步强化密封性。宁波地区的明清建筑,普遍用望砖,而且基本上是糙望的做法。(详见图五)
类型四:不设中间层。说白了,就是彻底省略中间层,直接在椽子上面放瓦片。这在岭南民居、寺庙中也是非常普遍的。如果你们家老房子能直接从屋内看到屋顶瓦片的背面,就是属于这种做法了。(详见图六,再一次无耻地盗用了前面兄弟的图)
三、最外面是瓦片。中间层之外,就是直接接触外界的,当然就是瓦了。瓦片也是五花八门,我们不考虑材质问题(如琉璃瓦、青瓦等),也不考虑大小问题(如大瓦、小瓦等),按照《营造法原》的分类方式,基于瓦片铺设的位置,分为两种:“瓦之仰置相叠连接成沟者,称底瓦;复于两底瓦上者,称盖瓦”。
(一)底瓦。大家知道瓦片是弯曲的,弯曲部分凸向屋内,仰面朝天,从屋脊叠放着铺向屋檐的,就是底瓦。讲究一点的人家,在底瓦叠到檐口处放滴水,方便排水,防止水流腐蚀封檐板。在北方地区,因为雨水稀少,许多房子的瓦片甚至只有底瓦,在雨水极多的南方可不行,两列(楞)躺着的底瓦之间可是有一条缝隙的,必须盖住!于是就有了盖瓦或筒瓦。
(二)盖瓦或筒瓦。覆盖于并排两片底瓦之上,弯曲部分凸向天空,遮住两片底瓦之间缝隙(豁)的瓦片,叫做盖瓦。在普通民居里面,盖瓦的形状与底瓦差不多甚至一样,主要是放置位置、朝向不同;也有讲究一点的,把盖瓦的形状改成接近圆柱体的筒瓦,比如宫殿顶上多用琉璃材料的筒瓦。盖瓦也是一列一列叠放下去的,讲究一点的,叠到檐口处,加一个花边;如果是筒瓦类型的,就加勾头(南方也叫瓦当)。(详见图七、图八)
每一列底瓦、盖瓦在屋顶部分扣在屋脊内,在屋檐处塞碎瓦片加固;如果是筒瓦,在接近檐口处,还会用长钉从望板、望砖处钉入,并从筒瓦背部穿出,作为固定。反正无论那种瓦,除了屋脊和屋檐这一头一尾有一些加固手段,中间完全依靠相叠瓦片之间的摩擦力固定。因此,上房揭瓦,那是很方便的事情。有经验的老工人,甚至在起新房时故意加密瓦片的叠放密度,以后如有个别瓦片损坏,爬上去把坏掉的瓦片抽去,上面压一压,下面挤一挤,重新调整一下排列密度,就OK了!
【解答】
说了半天,基本上把传统建筑,尤其是江南地区的传统建筑的屋面结构说清楚了。那么
问:刺客一揭开瓦就能看到屋子里的情况么?
答:具体情况具体分析。一般来说,有以下几种可能:
1.不设中间层的屋面,揭开瓦片,刺客就能从椽子之间看到屋内。这是最简单的情况。
2.设置望砖的屋面,揭开瓦片,还必须想办法把望砖至少拿出一块来,不是不可能,难度略微增加了。宁波天一阁的屋顶就是典型的糙望做法,民国初年,薛继渭和冯德富带着一个木匠,正是通过揭开瓦片,取出望砖,锯掉椽子的方法进入天一阁偷书的。其实这个方法动静不小,只是当时范氏族人住在隔壁院子里,平时几乎不去书楼。
3.设置望板的屋面,揭开瓦片就可见望板,望板无论横排还是竖排,其每一块面积都大于瓦片,有些互相之间用榫口连接,常见望板厚度在2—3厘米之间,要干掉一整块望板动静太大,不过可以用把小刀子慢慢扣出一个洞,尽管难度增加,但是只要有耐心,还是可以办到的。
4.按照宋制,用“补衬”法搞出来的屋面是不是简单一点呢?其实也不然,《营造法式》规定,即便是小型的廊屋,也要铺设一层竹笆、三层韦箔。刺客掀开瓦片之后会发现,无论柴栈、版栈,都是分为好几层叠在椽子上的。以山西五台山佛光寺大殿为例,据测量版栈最厚处达到30公分以上。面对这种又软又厚的材料,钻孔机恐怕也没啥用处!
综上所述,以不被屋内人发现为前提,第1种情况实际可行;第2、3种相对于麻烦点,如果屋内无人,理论上也能办到;而第4种,要在不搞出大动静的情况下破坏中间层,几乎不可能,奉劝刺客们还是放弃吧!
【P.S.】
还有一位小兄弟问:如今的重新维修过的传统建筑呢?
那情况就更复杂了。这里,我们先把外面铺上砖瓦,内里全是钢筋水泥的建筑去除掉,因为这实际上就是现代建筑,不属于本文讨论范围。我们来看看,目前古建筑维修的“新方法”。
目前在宁波古建维修的工程中,在屋顶望砖与瓦片之间往往会铺设一层三元乙丙防水材料,加入这层材料之后,瓦片与屋面筑底之间传统的连接方式就丧失了,为了防止瓦片滑落,在铺设瓦片之前,又在防水材料上再加一层水泥砂浆,一来进一步起到保温作用,二来瓦片就可以“粘上去”。因此,这种维修方法的屋面有两个特点:(详见图九)
1.瓦的功能性作用消失。防水材料和水泥砂浆已经彻底解决了防水保温问题,功能上来说瓦片已毫无意义,此时仅具备装饰作用——告诉你,我有瓦片。
2.为防止三元乙丙材料上瓦片滑落和进一步保温,增加水泥砂浆,于是每一片瓦片都被固定在屋面上,而不是传统的可松动的情况了。
我们可以设想,如果有一位古代刺客穿越到今天,看见一个按新方法修复的古建筑,跃上屋顶……咦?俺怎么连瓦片都揭不动了呢?
不知道大家还记得一个叫“段郎说事”的著名公知么?当年挂着警察认证,指点江山,激扬文字,狂吹印度,狂舔薛蛮子。
这人给麦当劳和肯德基使用劣质肉的行为洗地,说是“入乡随俗”,怪国内供应商提供劣质肉,结果被指出供应商福喜其实是外国公司。当年这事儿还闹挺大的。
今天看了一眼他微博,居然摇身一变爱起国来,也算是这几年互联网舆论场变化的缩影了。
这人给麦当劳和肯德基使用劣质肉的行为洗地,说是“入乡随俗”,怪国内供应商提供劣质肉,结果被指出供应商福喜其实是外国公司。当年这事儿还闹挺大的。
今天看了一眼他微博,居然摇身一变爱起国来,也算是这几年互联网舆论场变化的缩影了。
《水浒传》:人近五十,贵有三品
洞见
人生一世,白云苍狗。
人近五十,贵有三品
著名文学批评家金圣叹曾这样评价《水浒传》:
“别一部书,看过一遍即休。独有《水浒传》,只是百看不厌。”
一部《水浒传》,就是一部世事人情之书。
少时,在电视上看《水浒传》:
爱的是,快意恩仇的江湖之中闪现的那些“路见不平一声吼、该出手时就出手”的人物;
叹的是,波诡云谲的庙堂之后藏着的那些“甫能待得功成后,死别生离意莫还”的故事。
所以那时,最爱杨志的街头行义和李逵的山间杀虎,最厌宋江的假仁假义、两面三刀。
而人到中年,重读水浒时才发现,一百零八英雄好汉的各色人生背后,藏着的其实是处世之道。
做人,要管得住嘴。
《道德经》有言:“多言数穷,不如守中。”
很多时候,多嘴多舌只会让自己陷入困境。
与其如此,不如一开始就管住自己的嘴。
毕竟,言多必失,语多必败。
李逵便是如此。
梁山众英雄“选举”山寨之主时,宋江和卢俊义两人还在客气辞让,李逵就口不择言道:“哥哥(指宋江)若让别人做山寨之主,我便杀将起来。”
菊花之会上,宋江作《满江红》一词。
乐师正唱到“望天王降诏,早招安”,李逵便大骂:“招安,招安,招甚鸟安!”
直让宋江下不了台来。
平日里和梁山众好汉相处时,李逵更是处处管不住自己的嘴。
初遇宋江,脱口便称其为“黑汉子”,全然不顾宋江感受;
去集市买鱼,听说鱼要等主人来了才能卖时,便像个泼皮一样大声嚷嚷起来。
小时候看《水浒传》,最不解的就是:为什么对宋江忠心耿耿的李逵最终会被他以一杯鸩酒了断性命呢?
如今算是明了了——对于宋江而言,保全自己的忠义之名是毕生所求。
而李逵若留在世上,难免会说出什么不当之语,玷污他的一世英名。
和李逵相比,《红楼梦》里薛宝钗的“事不关己不开口,一问摇头三不知”可真是大智慧啊。
摩洛哥有句俗语:“言语给人的伤害往往胜于刀伤。”
曾国藩在给弟弟曾国荃的书信中也千般叮嘱:“戒多言”。
所以啊,行事,一定要管得住嘴。管住嘴,才能守住心。
曾在书中看过这样一则犹太人的智慧寓言:
一天,一位富商突发奇想:“市场上最贵的东西是什么呢?”于是他吩咐仆人去把它买回来。
不一会儿,仆人回来了,但买回来的却是舌头。
过了两天,富商又吩咐这个仆人:“你去把市场上最廉价的东西买回来。”
富商以为仆人会买些针线之类的,可是这次,仆人买回来的还是舌头。
富商不解,问:“前两天我叫你去买最贵的东西,你把舌头买回来。今天我要你去买最廉价的东西,你又把舌头买回来。这是什么道理呢?”
仆人答道:“舌头这种东西,好则高贵无比,坏则低贱至极。”
知乎上个问题:“为什么我们越长大,话越少?”
有个高赞回答是:“因为吃够了说错话的亏。”
人生一世,两年学说话,一生学闭嘴。
管住自己的嘴,是一辈子的修行。
世事变幻,人生如梦,与其多言多错、多嘴多灾,不如管住嘴、守住心。
行事,要压得住火。
“空有一柄祖传的宝刀,刀是好刀,却被一枚铜钱羞青了脸”。
提起杨志,大多数人脑海中都会浮现出一个武艺非凡、重义守信的英雄来:
他应过武举,官至殿司制使,是三代将门之后、五侯杨令公之孙,自己更是一心想着凭借一身本领光耀门楣。
这样的家世、武功、志向,就算称不上天之骄子,那也算得是人中龙凤了。
只可惜,再好的家世、再高的武功、再远的志向也弥补不了行事压不住火给他带来的灾难。
“梁山泊林冲落草,汴京城杨志卖刀”一回中,泼皮牛二要买杨志的刀,杨志喊价三千贯,牛二喝问:“甚么鸟刀,要卖这许多钱!”
杨志道:“第一件,砍铜剁铁,刀口不卷;第二件,吹毛得过;第三件,杀人刀上没血。”
牛二不信,叫他一一演示。
最后更是口出狂言:“我没钱,但我要你这口刀!”
杨志大怒,把牛二推了一跤。
牛二不服,挥起右手一拳打来,杨志躲过之后,随手拿起刀来,“一时怒起”便挥刀砍死了牛二。
佛说:“怒者,心之奴。”
怒气就像心魔,如果我们压不住它,就会被它压制,成为它的奴隶。
杨志就是如此。他的悲剧命运,在很大程度上,要归结于他的火爆性格:
面对泼皮牛二,他本可以置之不理或一拳打倒,但他压不住火,情绪失控之下一刀将其杀死,犯下杀人重罪。
所以做人啊,一定要压得住火。
因为一个无赖泼皮而断送了自己的锦绣前程,杨志的遭遇充分印证了那句话:
“生气,是用别人的错误来惩罚自己”。
佛家有句谚言:“一念嗔心起,火烧功德林。”
可烈烈怒火烧光的,又何止是善功善德。
前段时间在网上看到这样一则新闻:
有对情侣因生活琐事发生争吵,女孩一怒之下把男朋友的论文和资料全删了。
结果可想而知。
一分怒气九分害,压不住的火,是把双刃剑,容易伤了别人、害了自己。
人啊,都有火气,但只有压得住火的人,才能避开灾祸、赢得生活。
处世,要沉得住气。
看过《水浒传》的人,多少都会觉得宋江有点“假”。
明明是假仁假义,却说得冠冕堂皇;明明是两面三刀,却做得滴水不漏。
所以年少时看《水浒传》,最讨厌的人物就是宋江。
如今重读水浒,才发现:
火要藏住,才是本事;气要沉住,方为格局。
所有的长袖善舞,不过是知晓世事无常之后,无奈老练圆滑的睿智;
所有的八面玲珑,不过是看透人心难测之后,不得不沉住气的格局。
古语有言:“静不露机,云雷屯也。”
为人处世,须得沉得住气,就像雷雨蓄而不发,静待时机,直到最后雷霆一击、爆出最强的力量一样。
所以,处世啊,一定要沉得住气。
就像宋江:
阎婆惜处处言语伤他,他也不恼,只是“不上门便了”;
与武松初次见面时,武松要打他,他也不怒,还把武松赞美了一番;
众人推选他为山寨之主,他心中明明也有此想法,却还是能静下心来分析利弊……
易中天老先生说:“人贵三得:弯得下腰,抬得起头,沉得住气。”
沉得住气,方成大器。
诸葛亮沉着冷静,七擒孟获,终使对方心悦诚服,一举平定南中叛乱;
村上春树每天4点起床写作,数十年如一日,蛰伏良久,终成一代名家。
把“气”沉进生命里,上天自会给你最好的回馈。
电影《功夫瑜伽》里有句台词说得好啊:
“人行走江湖,最忌心浮气躁,沉得住气,方能为大师。”
人到中年,处处都是江湖。
唯有沉住气,才有机会成为人生的“大师”、守住心中的那一方天地。
▽“生当鼎食死封侯,男子生平志已酬。铁马夜嘶山月晓,玄猿秋啸暮云稠。”
当水浒的传奇在风雨飘摇中渐渐消逝,侠义心、江湖事也好,英雄恨、断肠泪也罢,一切的一切都终将尘归尘、土归土。
真正留存于现世的,是水浒英雄们用血和泪的经历换来的做人、行事、处世的真义,那就是:
做人,管不住嘴则多祸;
行事,压不住火则多灾;
处世,沉不住气则多烦扰。
人生一世,白云苍狗,压住火、管住嘴、沉住气。
如此,就好。 https://t.cn/Ryhpwdq
洞见
人生一世,白云苍狗。
人近五十,贵有三品
著名文学批评家金圣叹曾这样评价《水浒传》:
“别一部书,看过一遍即休。独有《水浒传》,只是百看不厌。”
一部《水浒传》,就是一部世事人情之书。
少时,在电视上看《水浒传》:
爱的是,快意恩仇的江湖之中闪现的那些“路见不平一声吼、该出手时就出手”的人物;
叹的是,波诡云谲的庙堂之后藏着的那些“甫能待得功成后,死别生离意莫还”的故事。
所以那时,最爱杨志的街头行义和李逵的山间杀虎,最厌宋江的假仁假义、两面三刀。
而人到中年,重读水浒时才发现,一百零八英雄好汉的各色人生背后,藏着的其实是处世之道。
做人,要管得住嘴。
《道德经》有言:“多言数穷,不如守中。”
很多时候,多嘴多舌只会让自己陷入困境。
与其如此,不如一开始就管住自己的嘴。
毕竟,言多必失,语多必败。
李逵便是如此。
梁山众英雄“选举”山寨之主时,宋江和卢俊义两人还在客气辞让,李逵就口不择言道:“哥哥(指宋江)若让别人做山寨之主,我便杀将起来。”
菊花之会上,宋江作《满江红》一词。
乐师正唱到“望天王降诏,早招安”,李逵便大骂:“招安,招安,招甚鸟安!”
直让宋江下不了台来。
平日里和梁山众好汉相处时,李逵更是处处管不住自己的嘴。
初遇宋江,脱口便称其为“黑汉子”,全然不顾宋江感受;
去集市买鱼,听说鱼要等主人来了才能卖时,便像个泼皮一样大声嚷嚷起来。
小时候看《水浒传》,最不解的就是:为什么对宋江忠心耿耿的李逵最终会被他以一杯鸩酒了断性命呢?
如今算是明了了——对于宋江而言,保全自己的忠义之名是毕生所求。
而李逵若留在世上,难免会说出什么不当之语,玷污他的一世英名。
和李逵相比,《红楼梦》里薛宝钗的“事不关己不开口,一问摇头三不知”可真是大智慧啊。
摩洛哥有句俗语:“言语给人的伤害往往胜于刀伤。”
曾国藩在给弟弟曾国荃的书信中也千般叮嘱:“戒多言”。
所以啊,行事,一定要管得住嘴。管住嘴,才能守住心。
曾在书中看过这样一则犹太人的智慧寓言:
一天,一位富商突发奇想:“市场上最贵的东西是什么呢?”于是他吩咐仆人去把它买回来。
不一会儿,仆人回来了,但买回来的却是舌头。
过了两天,富商又吩咐这个仆人:“你去把市场上最廉价的东西买回来。”
富商以为仆人会买些针线之类的,可是这次,仆人买回来的还是舌头。
富商不解,问:“前两天我叫你去买最贵的东西,你把舌头买回来。今天我要你去买最廉价的东西,你又把舌头买回来。这是什么道理呢?”
仆人答道:“舌头这种东西,好则高贵无比,坏则低贱至极。”
知乎上个问题:“为什么我们越长大,话越少?”
有个高赞回答是:“因为吃够了说错话的亏。”
人生一世,两年学说话,一生学闭嘴。
管住自己的嘴,是一辈子的修行。
世事变幻,人生如梦,与其多言多错、多嘴多灾,不如管住嘴、守住心。
行事,要压得住火。
“空有一柄祖传的宝刀,刀是好刀,却被一枚铜钱羞青了脸”。
提起杨志,大多数人脑海中都会浮现出一个武艺非凡、重义守信的英雄来:
他应过武举,官至殿司制使,是三代将门之后、五侯杨令公之孙,自己更是一心想着凭借一身本领光耀门楣。
这样的家世、武功、志向,就算称不上天之骄子,那也算得是人中龙凤了。
只可惜,再好的家世、再高的武功、再远的志向也弥补不了行事压不住火给他带来的灾难。
“梁山泊林冲落草,汴京城杨志卖刀”一回中,泼皮牛二要买杨志的刀,杨志喊价三千贯,牛二喝问:“甚么鸟刀,要卖这许多钱!”
杨志道:“第一件,砍铜剁铁,刀口不卷;第二件,吹毛得过;第三件,杀人刀上没血。”
牛二不信,叫他一一演示。
最后更是口出狂言:“我没钱,但我要你这口刀!”
杨志大怒,把牛二推了一跤。
牛二不服,挥起右手一拳打来,杨志躲过之后,随手拿起刀来,“一时怒起”便挥刀砍死了牛二。
佛说:“怒者,心之奴。”
怒气就像心魔,如果我们压不住它,就会被它压制,成为它的奴隶。
杨志就是如此。他的悲剧命运,在很大程度上,要归结于他的火爆性格:
面对泼皮牛二,他本可以置之不理或一拳打倒,但他压不住火,情绪失控之下一刀将其杀死,犯下杀人重罪。
所以做人啊,一定要压得住火。
因为一个无赖泼皮而断送了自己的锦绣前程,杨志的遭遇充分印证了那句话:
“生气,是用别人的错误来惩罚自己”。
佛家有句谚言:“一念嗔心起,火烧功德林。”
可烈烈怒火烧光的,又何止是善功善德。
前段时间在网上看到这样一则新闻:
有对情侣因生活琐事发生争吵,女孩一怒之下把男朋友的论文和资料全删了。
结果可想而知。
一分怒气九分害,压不住的火,是把双刃剑,容易伤了别人、害了自己。
人啊,都有火气,但只有压得住火的人,才能避开灾祸、赢得生活。
处世,要沉得住气。
看过《水浒传》的人,多少都会觉得宋江有点“假”。
明明是假仁假义,却说得冠冕堂皇;明明是两面三刀,却做得滴水不漏。
所以年少时看《水浒传》,最讨厌的人物就是宋江。
如今重读水浒,才发现:
火要藏住,才是本事;气要沉住,方为格局。
所有的长袖善舞,不过是知晓世事无常之后,无奈老练圆滑的睿智;
所有的八面玲珑,不过是看透人心难测之后,不得不沉住气的格局。
古语有言:“静不露机,云雷屯也。”
为人处世,须得沉得住气,就像雷雨蓄而不发,静待时机,直到最后雷霆一击、爆出最强的力量一样。
所以,处世啊,一定要沉得住气。
就像宋江:
阎婆惜处处言语伤他,他也不恼,只是“不上门便了”;
与武松初次见面时,武松要打他,他也不怒,还把武松赞美了一番;
众人推选他为山寨之主,他心中明明也有此想法,却还是能静下心来分析利弊……
易中天老先生说:“人贵三得:弯得下腰,抬得起头,沉得住气。”
沉得住气,方成大器。
诸葛亮沉着冷静,七擒孟获,终使对方心悦诚服,一举平定南中叛乱;
村上春树每天4点起床写作,数十年如一日,蛰伏良久,终成一代名家。
把“气”沉进生命里,上天自会给你最好的回馈。
电影《功夫瑜伽》里有句台词说得好啊:
“人行走江湖,最忌心浮气躁,沉得住气,方能为大师。”
人到中年,处处都是江湖。
唯有沉住气,才有机会成为人生的“大师”、守住心中的那一方天地。
▽“生当鼎食死封侯,男子生平志已酬。铁马夜嘶山月晓,玄猿秋啸暮云稠。”
当水浒的传奇在风雨飘摇中渐渐消逝,侠义心、江湖事也好,英雄恨、断肠泪也罢,一切的一切都终将尘归尘、土归土。
真正留存于现世的,是水浒英雄们用血和泪的经历换来的做人、行事、处世的真义,那就是:
做人,管不住嘴则多祸;
行事,压不住火则多灾;
处世,沉不住气则多烦扰。
人生一世,白云苍狗,压住火、管住嘴、沉住气。
如此,就好。 https://t.cn/Ryhpwdq
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