金刚铠甲心咒——遣除一切怪病

嗡巴玛夏瓦热帕的 南巴修 纳嗄南 达雅塔 萨瓦沃热达哈纳哈纳班贼纳RA恰RA恰娑哈。

法王如意宝住世时做过特别开许，未得到传承的佛弟子和普通众生也可以念金刚铠甲心咒。此咒对防治非典型肺炎特别有效，而且可预防和消除其他各种传染病。

持诵金刚铠甲心咒功德十分殊胜。根据全知麦彭仁波切的功德文所讲：

常念此咒，可遣除末法时期的一切怪病；

常念此咒，可消除修法中外内密中的一切障碍违缘；

常念此咒，临终时可往生极乐刹土，或出现舍利、出彩虹等瑞相。#大乘佛教[超话]#

大家知道这个此时是什么时代啊？五浊恶世的末法时期，非常险恶的时代。而且处在减劫的时代，一代不如一代，一世不如一世的时代。恶法渐渐增上，恶人被大家所推崇、佩服，善人越来越没有市场的时代，善法越来越边缘化的时代。儒家文化被边缘化，乃至于佛法最后要在这个地球上消失，是这么一个时代。在这个时候你不抓住这个百千万劫难以遭遇的时机，紧紧地抓住这句名号，带业往生，那你今生错过的就是一失永失啊！今生不能念佛求生西方极乐世界，对绝大多数人来说，都是要下三恶道的。到了三恶道里，你再想闻净土法门万难啊！到地狱道里，一天万死万生，没有闲暇，无间啊！我们了解了这样的紧迫程度，一定要抓住这句佛号，好好的修行。对我们这一世的人身来说，功名利禄、妻儿子女，都是梦幻泡影，不值得我们去执著。唯有这句阿弥陀佛名号，才是我们的命根子，才值得我们倾注全部的心力，解决无量劫以来不能解决的轮回大事！所以龙舒居士说，此时你若还不修行净土法门，可痛惜哉，可痛惜哉！

——大安法师《龙舒净土文》讲记

【再谈因果】（下）

二时教法——惟为发趣修大乘者说
三时教法——普为发趣一切乘者说

为什么对于不同根性的众生，二时教法造成这两种完全不同的结局呢？这就是二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的，这个立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。因此，二时教法与三时教法相比，覆盖摄受的众生的范围就要小。

《解深密经》里说，二时教法是佛陀“惟为发趣修大乘者说”——就是二时教法仅仅是给能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是给根器大的众生说的；而三时教法，是“普为发趣一切乘者说”——就是不管听众的根器大小，都可以听受三时教法。

1608年，一位藏传佛教的高僧叫多罗那他，根据从印度来到藏地的印度僧人的口述，撰写了一部《印度佛教史》——这部书至今都是世界各国学者研究印度佛教历史的必读经典。在这部书的第24章记载——公元7世纪，一位传承佛陀二时教法的中观学者，名月称，和一位传承佛陀三时教法的唯识学者，名月官，两个人进行了一场长达7年的学术辩论。辩论是公开的，很多老百姓都来听这个辩论，以至于后来在普通民众当中都流传着这样一个偈颂：
噫嘻龙树论，有药亦有毒，
慈氏无著论，是群生甘露。

“噫嘻”，是个感叹词，没有实际的意思；“龙树”，就是传承佛陀二时教法的中观学派的祖师；“龙树论”就指的是中观论；“有药亦有毒”，是药——能够令众生解脱，但是也有毒——有副作用；“慈氏无著论”，慈氏就是弥勒，无著和弥勒传承佛陀三时教法——瑜伽行派，是唯识论的祖师，也就是说弥勒、无著所传承的思想是“群生甘露”。“群生”就是广大众生；“甘露”没有毒。

这是在多罗那他著的《印度佛教史》里记载的事情。也就是在过去的一千多年，传承二时教法的一些中观学者，为规避教法的副作用，殚精竭虑！最后选择、采取了向凡夫见妥协的方式来弘法。最典型的就是——只在二谛上对治凡夫的二边见而说权便中观，再也不敢泯灭二边见而说究竟中观了。【金刚经导读060：“二谛模式”是权便中观】

误解二谛

在二时教法中，二谛的世俗谛是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，其实只是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。可是后来居然把世俗谛与胜义谛组合起来，然后把这二谛当做了佛陀证悟的真实，因此世俗谛就颠覆不破了。“胜义谛空，世俗谛有”，这种二谛的中观就成为了中观的主流。“万法皆空”，没错！胜义谛“万法皆空”；“因果不空”，也没错！世俗的因果不空啊！听起来很美妙——似乎佛也高兴了，凡夫也欢喜了。这种脚踩着佛与凡夫两只船的二谛中观，当然要讲、能讲——因为是接引众生的方便，而且在今天这个末法时期还要大讲特讲。在《金刚经导读》课程里，【权便中观 | 四重二谛第二组-缘起无生】就讲了四重二谛——这是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大的方便善巧。但是，不能因为讲二谛权便中观，而忽略了泯灭二边的究竟中观。

泯灭凡夫的二边，也就是究竟中观泯灭凡夫的因果，确实会有副作用，但是它又确实是引领大根器众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以那个副作用的代价是值得付的。

如果不讲究竟中观，就不能空得彻底，甚至把“空性”理解成“性空”，而无法引领着大根性众生去证悟空性。更严重的是，目前的状况还不仅是忽视究竟中观的问题，而是把彻底解构凡夫见的泯灭二边的究竟中观，当做“恶趣空”和“断灭见”来批判，这实在是一件遗憾的事情。

（此文依据于晓非老师原著基础上的编辑整理）